迷失在电子书的丛林
手淫救国
2006/04/13 21:14 | by
现代社会带给人们越来越多的迷茫，其中一项便是感情与性的分离。感情与性可以分开吗？在以前，或许这不是什么问题：感情与性难道不应该是紧密联系在一起的吗？ 然而，现在却出现了情与性截然分开的现象——“一夜情”。
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
