晚上看乒乓球女子单打决赛，张怡宁轻松拿到冠军，身披国旗，笑着往观众席上一个一个地扔着乒乓球儿。
我说：“这要是网球冠军的话就要扔一大堆网球了吧。”
嫂子说：“垒球冠军就扔垒球了呀。”
妈妈说：“篮球冠军估计要扔几十个篮球。”
哥哥说：“足球冠军肯定是往观众席上踢足球了。”
我来了个狠的：“举重冠军要是扔上去一百个杠铃，非砸倒一片不可。”
大家都说：“你够狠。”
一直沉默的老爹忽然说：“射击冠军……”
我说：“这要是网球冠军的话就要扔一大堆网球了吧。”
嫂子说：“垒球冠军就扔垒球了呀。”
妈妈说：“篮球冠军估计要扔几十个篮球。”
哥哥说：“足球冠军肯定是往观众席上踢足球了。”
我来了个狠的：“举重冠军要是扔上去一百个杠铃，非砸倒一片不可。”
大家都说：“你够狠。”
一直沉默的老爹忽然说：“射击冠军……”
坐在公园的长椅上，观察一只蚂蚁。
该蚂蚁忙忙碌碌地在地上乱跑，似乎有目的，又似乎没目的。而我考虑的是：踩，还是不踩这只蚂蚁？
其一
突然发现上面这个的句式有点像是那似乎已经很著名的小说标题：《操，还是不操ZYQT？》原谅我在这里使用了字母代替人名，这倒不是怕侵犯了那丫的什么名誉权肖像权隐私权或者其他的什么权。既然那丫自己都舍得下脸来光着身子写这个所谓的小说到处散发，我当然认为她已经放弃上述一切权利并放弃了保持沉默的权利。在我们这个社会里，在我们这个网络上，人们惟一愿意主动放弃的就是保持沉默的权利。我之所以使用字母，实在是不打算替丫再做一次免费广告。
以前我很佩服为艺术献身的人，尤其佩服那些为了在某个地方小报上发表一首小诗，就献身于那些獐头鼠目一嘴黄牙无比龌龊的编辑的文学女青年。我当时认为那真的是一种纯粹的高尚的有道德的脱离了低级趣味的追求。然而现在时代变了。感谢电子计算机，感谢网络，给了现在的文学女青年前所未有的机遇和扬眉吐气的机会。她们现在完全可以直接脱给广大的读者和观众看，而不必再受编辑的刁难。反过来，她们还可以在脱出名气之后，鄙视那些可怜的小编和小记们：“想采访我吗？可以。但你要先脱光了让我蹂躏一下。你能在床上让我蹂躏多久，我就给你多少采访我的时间。”只苦了那些女记者，假如这些脱出来的作家并没有女同的倾向，那些女记者就无法完成采访任务，就算不被丫们蹂躏，回去也要被上司蹂躏。
如同我们懵懵懂懂浑然不知啥时候会平地脱出几个女作家一样，那只蚂蚁也不知道我的巨脚何时会落在它单薄的身体上。我的左脚或者右脚，对它来说，都无异于一颗撞向我们脑袋瓜子的小行星。事实上我们的命运又和一只蚂蚁有什么不同？自然的灾害、生活的打击，随时随地都会像小行星一样把我们砰地一声种在地里。更可怕的是，如同我是那只蚂蚁的上帝一样，掌握着它的生死，冥冥中也有一个上帝主宰着我们。当唯物论者排斥一切不能被科学所证明的东西时，似乎忘记了一点，那就是科学总是有极限的，科学不能解释的东西未必就不存在。这个道理简单得无与伦比：蚂蚁意识不到我脚的存在，但我的脚确实存在。那么人又凭什么可以说，我们的头上没有悬着一只上帝之脚？只是人看不见罢了。
当我们今天死心塌地认为地球是圆的时候，不要忘记几百年前说地球是圆的人被耻笑甚至被烧死了。现在如果有人再说地球是方的，一样会受到耻笑。但谁又知道五百年后地球是方是圆呢？而五百年后，无论是耻笑人的或者被耻笑的，都已归于尘土。我们手中掌握的永远不是绝对真理。真理就是真理，它只存在于真理之中。当我们自认为掌握了真理的时候，不要去嘲笑别人，因为嘲笑别人的，最终会被人嘲笑。
我们需要的是真正的科学精神和理论上的探讨，而不是利用手中掌握的权力让别人闭嘴。一个理论被发现了，我们要欢呼；一个理论被推翻了，我们仍然要欢呼。每一次发现和否定，都象征着人类的进步。7月21日，在都柏林举行的第17届国际广义相对论和万有引力大会上，霍金提出了新的黑洞理论，推翻了29年前他自己提出的“霍金辐射”理论。然而这丝毫不减我对霍金的敬仰，尽管我根本读不懂他的论述。值得高兴的是，这个推翻动作只用了29年，并且是霍金自己干的。由此也可以看出，科学的进步就在不断的否定之中。在科学中什么都有可能发生，唯一不该发生的事情，就是以科学的借口把人烧死。
在科学和上帝面前，我们都是蚂蚁。
其二
为什么我会有踩死那只蚂蚁的欲望？
那只蚂蚁并没有冒犯我，更没有伤害我。它没有从我的饭桌上偷走我早餐中微不足道的一粒，也没有趁我不备咬我一口，让我奇痒无比。虽然人类往往因为互相对视一眼而演变成血腥砍杀，但它完全沉浸在自己的忙碌之中，甚至没有向我投来好奇的一瞥。我有什么理由有什么借口踩它一脚呢？仅仅因为它的渺小吗？仅仅是为了展现我对它至高无上生杀予夺的权力吗？
人类从童年开始，内心深处就有虐待的倾向。小时候，我们是否因为自己不会飞翔，就努力去捕捉蜻蜓，撕下它们的翅膀？我们是否因为毛毛虫的丑陋，就将它们放在烈火上烤熟？那些小生灵显然是无辜的，然而童年的我们是否意识到自己的残忍？
和童年联系在一起的，是童话。在我们的心目中，童话是天真的、善良的、纯洁的、美好的。其实童话展现给幼稚心灵的，是一个残酷却又寓意深远的世界。火柴中的天堂，随风而逝，背上已插好刀叉的烤鹅，不复存在。就连小女孩在人间已经永远失去的奶奶，也从天堂里再次失去。小人鱼为了爱情，变成了哑巴，最后又化成了泡沫。为了一场婚姻，两个姊姊自己用刀砍掉脚尖和脚跟。即便不是为了爱情，追求婚姻就要付出如此代价？如果说这些情节还只是潜移默化的伤害，那格林童话《杜松树》（也有译本作《桧树》）里血淋淋的场景：“我的母亲杀了她的小儿郎，我的父亲把我吞进了肚肠，美丽的玛杰丽小姑娘，同情我惨遭魔掌，把我安放在桧树身旁。” 即便是成人看了也会毛骨悚然。残忍的童话，童话的残忍。充斥在童话中的类似“白雪公主和王子结婚后，美满的生活充满了欢乐和幸福，他们一辈子都快快乐乐地在一起。”这样轻描淡写的结尾，掩藏不住童话中浓重的血腥。 我们幼小脆弱的心灵，是不是被妈妈用柔和声音朗读出的童话故事埋下了残忍的种子？
然而从生物行为学和进化论的角度来看，人类残忍和暴力的根源，并不完全在于后天的影响。比如，人最本能的欲望之一，就是性欲。而人的性欲当中，存在着很多先天的残忍和虐待的成分。
非洲有一种叫“黑寡妇”毒蜘蛛，它是一种在交配过程中，把与之交配的雄性配偶杀死并吞噬其脑袋的雌性蜘蛛。外国文学作品中，将这种“黑寡妇”形容为心狠手辣的杀夫妇人。但这种“黑寡妇”在非交配的日常生活中，却不会侵犯同类，它侵犯雄性蜘蛛的行为仅仅发生在交配的过程中。为什么这种雌性毒蜘蛛会有这样的性行为呢？科学家对此进行了研究，发现当雄蜘蛛与雌蜘蛛的生殖器官发生交合时，雄蜘蛛是不会发生射精行为的，只有在雄蜘蛛被侵害之后，特别是在雄蜘蛛的脑袋被吞噬后，雄蜘蛛才在濒死状态中发生射精行为。它们就是通过这种残忍的方式达到性唤起的。而一旦把“黑寡妇”的一对利齿除掉，使其不能伤害雄蜘蛛，结果在整个交配过程中，雄蜘蛛一直不能发生射精行为。
其实，人类也存在这种现象。曾经看过一些报道：有人用自缢的方法自慰，结果不小心弄出了人命。法医学专家指出：他们是为了满足一种叫“缺氧性高潮”或“濒死性高潮”。这种行为和雄蜘蛛在濒死状态中发生射精行为，其原理同出一辙，只是比较极端罢了。
再如历史上人类社会的部落战争，甚至是国家之间的战争都是这样，胜利一方把失败一方的男性全部杀光，把所有俘获的女性分配给胜方成员“享用”，这种“享用”实际上就是强奸。被战败一方的雌性俘虏和胜利者之间，是不存在“爱”的基础的。胜利一方的雄性一定以征服者的姿态强迫被征服一方接受交配，但奇怪的是，这种“强奸”往往并不妨碍双方的性唤起。
进一步讲，这种残忍的性行为，是物种优化需要衍生出来的一种性行为。有群居习性的动物包括人类，一般情况下，是与同族群或同一部落的成员通婚。但时间一长，慢慢就形成近亲通婚，而近亲通婚由于血缘相近，极不利于物种的优生优化。按照进化论生物优胜劣汰原则，物种得不到优化，其结果只有两个，一是不适应自然环境被自然淘汰，二是抵挡不住同类的外族入侵，导致血缘上的重新组合，从而淘汰原部族群体。上述的第二点非常重要：在自然状态下或生产力非常落后的情况下，外族的暴力入侵，是实现物种优化的一个重要条件。外族的入侵，被入侵一方的雌性往往在强迫的状态下与侵略者交配，从而打破了内部近亲血缘通婚陋习，使得两个血缘相去较远的群体或个体得到结合，从而使物种得以优化。
外族入侵的优点有两个：第一，侵略者往往是身体剽悍强壮的群体，同时在智力上也往往优于对方。如果一个体形剽悍强壮、智力发达的群体，通过侵略别的族群并与之通婚（往往是通过暴力手段达到通婚目的），极其有利于改造和优化被侵略群体的血缘和遗传，使其子孙从体能上和智力上更胜于其母系的族群。第二，就算第一点不能成立，就是说，侵略者的族群并不比被侵略的族群优秀，但两个血缘较远的族群通婚，有利于消除一些遗传病和遗传缺陷，在遗传学上称作“杂交优势”。
我们生活在现代的文明社会里，然而我们血管里流着的，仍然是残忍和暴力的血液。正是这种残忍和暴力，带来了今天的文明。
其三
从蚂蚁想到蜻蜓，又从蜻蜓想到蝉。
蝉——禅。
我们在童年时代对这些无辜生灵施暴的时候，却孕育着灵魂升华的最高境界——禅。
如何是禅？一切万法，不离自性。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无！”
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关。只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么。将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力举个无字。若不间断，好似法烛，一点便着。
颂曰：狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。
一个偏旁的改变，竟是如此玄妙。当文字由虫豸化做神祗，我们的心就有可能升华到禅。
该蚂蚁忙忙碌碌地在地上乱跑，似乎有目的，又似乎没目的。而我考虑的是：踩，还是不踩这只蚂蚁？
其一
突然发现上面这个的句式有点像是那似乎已经很著名的小说标题：《操，还是不操ZYQT？》原谅我在这里使用了字母代替人名，这倒不是怕侵犯了那丫的什么名誉权肖像权隐私权或者其他的什么权。既然那丫自己都舍得下脸来光着身子写这个所谓的小说到处散发，我当然认为她已经放弃上述一切权利并放弃了保持沉默的权利。在我们这个社会里，在我们这个网络上，人们惟一愿意主动放弃的就是保持沉默的权利。我之所以使用字母，实在是不打算替丫再做一次免费广告。
以前我很佩服为艺术献身的人，尤其佩服那些为了在某个地方小报上发表一首小诗，就献身于那些獐头鼠目一嘴黄牙无比龌龊的编辑的文学女青年。我当时认为那真的是一种纯粹的高尚的有道德的脱离了低级趣味的追求。然而现在时代变了。感谢电子计算机，感谢网络，给了现在的文学女青年前所未有的机遇和扬眉吐气的机会。她们现在完全可以直接脱给广大的读者和观众看，而不必再受编辑的刁难。反过来，她们还可以在脱出名气之后，鄙视那些可怜的小编和小记们：“想采访我吗？可以。但你要先脱光了让我蹂躏一下。你能在床上让我蹂躏多久，我就给你多少采访我的时间。”只苦了那些女记者，假如这些脱出来的作家并没有女同的倾向，那些女记者就无法完成采访任务，就算不被丫们蹂躏，回去也要被上司蹂躏。
如同我们懵懵懂懂浑然不知啥时候会平地脱出几个女作家一样，那只蚂蚁也不知道我的巨脚何时会落在它单薄的身体上。我的左脚或者右脚，对它来说，都无异于一颗撞向我们脑袋瓜子的小行星。事实上我们的命运又和一只蚂蚁有什么不同？自然的灾害、生活的打击，随时随地都会像小行星一样把我们砰地一声种在地里。更可怕的是，如同我是那只蚂蚁的上帝一样，掌握着它的生死，冥冥中也有一个上帝主宰着我们。当唯物论者排斥一切不能被科学所证明的东西时，似乎忘记了一点，那就是科学总是有极限的，科学不能解释的东西未必就不存在。这个道理简单得无与伦比：蚂蚁意识不到我脚的存在，但我的脚确实存在。那么人又凭什么可以说，我们的头上没有悬着一只上帝之脚？只是人看不见罢了。
当我们今天死心塌地认为地球是圆的时候，不要忘记几百年前说地球是圆的人被耻笑甚至被烧死了。现在如果有人再说地球是方的，一样会受到耻笑。但谁又知道五百年后地球是方是圆呢？而五百年后，无论是耻笑人的或者被耻笑的，都已归于尘土。我们手中掌握的永远不是绝对真理。真理就是真理，它只存在于真理之中。当我们自认为掌握了真理的时候，不要去嘲笑别人，因为嘲笑别人的，最终会被人嘲笑。
我们需要的是真正的科学精神和理论上的探讨，而不是利用手中掌握的权力让别人闭嘴。一个理论被发现了，我们要欢呼；一个理论被推翻了，我们仍然要欢呼。每一次发现和否定，都象征着人类的进步。7月21日，在都柏林举行的第17届国际广义相对论和万有引力大会上，霍金提出了新的黑洞理论，推翻了29年前他自己提出的“霍金辐射”理论。然而这丝毫不减我对霍金的敬仰，尽管我根本读不懂他的论述。值得高兴的是，这个推翻动作只用了29年，并且是霍金自己干的。由此也可以看出，科学的进步就在不断的否定之中。在科学中什么都有可能发生，唯一不该发生的事情，就是以科学的借口把人烧死。
在科学和上帝面前，我们都是蚂蚁。
其二
为什么我会有踩死那只蚂蚁的欲望？
那只蚂蚁并没有冒犯我，更没有伤害我。它没有从我的饭桌上偷走我早餐中微不足道的一粒，也没有趁我不备咬我一口，让我奇痒无比。虽然人类往往因为互相对视一眼而演变成血腥砍杀，但它完全沉浸在自己的忙碌之中，甚至没有向我投来好奇的一瞥。我有什么理由有什么借口踩它一脚呢？仅仅因为它的渺小吗？仅仅是为了展现我对它至高无上生杀予夺的权力吗？
人类从童年开始，内心深处就有虐待的倾向。小时候，我们是否因为自己不会飞翔，就努力去捕捉蜻蜓，撕下它们的翅膀？我们是否因为毛毛虫的丑陋，就将它们放在烈火上烤熟？那些小生灵显然是无辜的，然而童年的我们是否意识到自己的残忍？
和童年联系在一起的，是童话。在我们的心目中，童话是天真的、善良的、纯洁的、美好的。其实童话展现给幼稚心灵的，是一个残酷却又寓意深远的世界。火柴中的天堂，随风而逝，背上已插好刀叉的烤鹅，不复存在。就连小女孩在人间已经永远失去的奶奶，也从天堂里再次失去。小人鱼为了爱情，变成了哑巴，最后又化成了泡沫。为了一场婚姻，两个姊姊自己用刀砍掉脚尖和脚跟。即便不是为了爱情，追求婚姻就要付出如此代价？如果说这些情节还只是潜移默化的伤害，那格林童话《杜松树》（也有译本作《桧树》）里血淋淋的场景：“我的母亲杀了她的小儿郎，我的父亲把我吞进了肚肠，美丽的玛杰丽小姑娘，同情我惨遭魔掌，把我安放在桧树身旁。” 即便是成人看了也会毛骨悚然。残忍的童话，童话的残忍。充斥在童话中的类似“白雪公主和王子结婚后，美满的生活充满了欢乐和幸福，他们一辈子都快快乐乐地在一起。”这样轻描淡写的结尾，掩藏不住童话中浓重的血腥。 我们幼小脆弱的心灵，是不是被妈妈用柔和声音朗读出的童话故事埋下了残忍的种子？
然而从生物行为学和进化论的角度来看，人类残忍和暴力的根源，并不完全在于后天的影响。比如，人最本能的欲望之一，就是性欲。而人的性欲当中，存在着很多先天的残忍和虐待的成分。
非洲有一种叫“黑寡妇”毒蜘蛛，它是一种在交配过程中，把与之交配的雄性配偶杀死并吞噬其脑袋的雌性蜘蛛。外国文学作品中，将这种“黑寡妇”形容为心狠手辣的杀夫妇人。但这种“黑寡妇”在非交配的日常生活中，却不会侵犯同类，它侵犯雄性蜘蛛的行为仅仅发生在交配的过程中。为什么这种雌性毒蜘蛛会有这样的性行为呢？科学家对此进行了研究，发现当雄蜘蛛与雌蜘蛛的生殖器官发生交合时，雄蜘蛛是不会发生射精行为的，只有在雄蜘蛛被侵害之后，特别是在雄蜘蛛的脑袋被吞噬后，雄蜘蛛才在濒死状态中发生射精行为。它们就是通过这种残忍的方式达到性唤起的。而一旦把“黑寡妇”的一对利齿除掉，使其不能伤害雄蜘蛛，结果在整个交配过程中，雄蜘蛛一直不能发生射精行为。
其实，人类也存在这种现象。曾经看过一些报道：有人用自缢的方法自慰，结果不小心弄出了人命。法医学专家指出：他们是为了满足一种叫“缺氧性高潮”或“濒死性高潮”。这种行为和雄蜘蛛在濒死状态中发生射精行为，其原理同出一辙，只是比较极端罢了。
再如历史上人类社会的部落战争，甚至是国家之间的战争都是这样，胜利一方把失败一方的男性全部杀光，把所有俘获的女性分配给胜方成员“享用”，这种“享用”实际上就是强奸。被战败一方的雌性俘虏和胜利者之间，是不存在“爱”的基础的。胜利一方的雄性一定以征服者的姿态强迫被征服一方接受交配，但奇怪的是，这种“强奸”往往并不妨碍双方的性唤起。
进一步讲，这种残忍的性行为，是物种优化需要衍生出来的一种性行为。有群居习性的动物包括人类，一般情况下，是与同族群或同一部落的成员通婚。但时间一长，慢慢就形成近亲通婚，而近亲通婚由于血缘相近，极不利于物种的优生优化。按照进化论生物优胜劣汰原则，物种得不到优化，其结果只有两个，一是不适应自然环境被自然淘汰，二是抵挡不住同类的外族入侵，导致血缘上的重新组合，从而淘汰原部族群体。上述的第二点非常重要：在自然状态下或生产力非常落后的情况下，外族的暴力入侵，是实现物种优化的一个重要条件。外族的入侵，被入侵一方的雌性往往在强迫的状态下与侵略者交配，从而打破了内部近亲血缘通婚陋习，使得两个血缘相去较远的群体或个体得到结合，从而使物种得以优化。
外族入侵的优点有两个：第一，侵略者往往是身体剽悍强壮的群体，同时在智力上也往往优于对方。如果一个体形剽悍强壮、智力发达的群体，通过侵略别的族群并与之通婚（往往是通过暴力手段达到通婚目的），极其有利于改造和优化被侵略群体的血缘和遗传，使其子孙从体能上和智力上更胜于其母系的族群。第二，就算第一点不能成立，就是说，侵略者的族群并不比被侵略的族群优秀，但两个血缘较远的族群通婚，有利于消除一些遗传病和遗传缺陷，在遗传学上称作“杂交优势”。
我们生活在现代的文明社会里，然而我们血管里流着的，仍然是残忍和暴力的血液。正是这种残忍和暴力，带来了今天的文明。
其三
从蚂蚁想到蜻蜓，又从蜻蜓想到蝉。
蝉——禅。
我们在童年时代对这些无辜生灵施暴的时候，却孕育着灵魂升华的最高境界——禅。
如何是禅？一切万法，不离自性。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无！”
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关。只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么。将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力举个无字。若不间断，好似法烛，一点便着。
颂曰：狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。
一个偏旁的改变，竟是如此玄妙。当文字由虫豸化做神祗，我们的心就有可能升华到禅。
魔界空明点评《笑林广记》
[
2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
现代社会带给人们越来越多的迷茫，其中一项便是感情与性的分离。感情与性可以分开吗？在以前，或许这不是什么问题：感情与性难道不应该是紧密联系在一起的吗？ 然而，现在却出现了情与性截然分开的现象——“一夜情”。
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
夜。
平常的夜，宁静的夜。
看了几位朋友的博客，循着上面的链接乱点，突然，一首陌生的钢琴曲想起。
低低的，舒缓的声音，却让我想起了很多。
好的音乐就是这样吧，令人沉迷，引人遐思。
古代帝王，很多竟会为了耽于音乐而误国，可见音乐魅力之大。
我说不上是个音乐的爱好者，只是喜欢一些旋律，至于歌曲的名字和作者、歌唱者，则往往不知道。
很多年前，曾经多次跑到音像店里，却说不出要买什么磁带。
因为我要的，经常是骑车在路上飘进耳朵里的某个片断。
最后，只得拙劣地哼哼几下那些旋律，让店员帮我找。
经常一首歌听上几十遍，直到我心情不再。
没错，我听音乐，就是听适合我当时心情的音乐，能让我某种心情夸张渲染到极致的音乐。
抓住自己的某种心情，深入进去，让它把自己完全占领。
这情况，不限于音乐。
我想感受秋意，就会在深秋的傍晚，去一个人迹罕至的公园。
站在几近干涸的小河边。
满地的黄叶，枯树，盘旋的乌鸦，天边一抹斜阳。
直到没有阳光，凉风袭体，才默默离去。
我想回忆痛苦，就会在某个特定的日子，坐在公园里某张长椅上。
一个人坐一下午……
人什么时候会出现什么心情，虽然不容易控制，但某种心情冒出苗头的时候，你抓住它，夸张一下，还是可以的。
而预防某种心情的出现，也并不是做不到。
当然，这些都是很久以前做的事情了。
那时候我还小。
*************************************************
小时候。
人为什么总想起小时候？
小时候，我想做个好人，甚至，做个伟大的人。
什么是伟大？
关于伟大，总有些比较具体的身影在那概念之中浮现。
父亲，周恩来……
现在看来，我所想的“伟大”，还是以儒家的标准居多。
诚心正意格物致知修身齐家治国平天下。
在这一切都需“速成”，出名要“趁早”的年代，这些都过时了吧。
打个比方，儒家这条成功之路，就如同“金钟罩”“铁布衫”“十三太保横练”，不但要从小专心修习，勤练不辍，更须远离女色，终身不染。
一旦“失身”，则前功尽弃。
“失身”，并不一定是男女关系，更多的是违背了自己的良心和原则。
从小树立的道德标准一旦崩溃，那种痛苦很难言说。
而发现这个道德标准不再适应社会，更会茫然若失。
江湖已经不是从前的江湖。
出来跑，不一定要还。
当你觉得自己是对的，而别人早已把你信仰的那套弃之如敝屣，你如何想？
己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人……
这一套还行得通吗？
然而，放弃自己小半辈子信奉的东西，不但痛苦，而且需要莫大的勇气和毅力。
***************************************
人生。
人到底想做什么？想怎样生活？想如何度过自己的一生？
在遥远的古埃及，千万个奴隶背负着沉重的巨石，在烈日下建造金字塔。
在他们的稍远处，法老坐在雪白的伞盖下，悠闲地喝着冰镇可乐，观赏着慢慢搭建起来的奇观。
旁边是他的成群美妾，弄臣和小丑。
你想做法老，想做弄臣，想做小丑？
还是想做美妾或者男宠？
或者，你想做奴隶？
反正，法老只有一个，弄臣之类大概有百十来个，而奴隶，则有数不清。
反正，人数最多的奴隶，在历史上没有名字。
偶尔出现了他们的名字，那是因为他们不再甘心做奴隶，或者不再是奴隶。
好像有个例外吧，那个叫什么良的，我不记得了，是因为他妻子哭倒了长城，才得以留名。
**************************************
历史。
历史是什么？
我们以前的人，记下了一些事，并且被我们看到了，这就是历史？
历史不一定就是真实的，因为我们会说谎，古人也会说谎。
我们看到的不是历史本身，而是某种记载。
流传下来的信息会逐渐失真，衰减，直到消失。
我认为最真实的一件事，是我们之前存在过很多人。
有多少呢？
若从刚开始称得上“人”的动物开始算，把他们的尸体全挖出来平铺在地球表面，会堆起多少公里高？
若把我们的尸体也铺上去呢？
若再铺上我们之后的人？
在这些尸体当中，我们辨认得出哪个是刘邦，哪个是项羽？
我只是从文字记载中知道他们存在过，我没见过。
假如刘邦项羽真的存在过，并且地下有知，他们会兴奋吗？
因为他们毕竟青史留名了。
毕竟他们还引起我这几千年后的人思考了。
那么“北京猿人”会兴奋么？
毕竟他们引起我这百万年之后的人思考了。
然而我的思考对他们有意义么？
***************************************
“心外无物。”
很唯心的一句话。
多么简单明了的一句话。
我活着，我的心还在，我还有意识，这世界对我还是有意义的。
我死了，我的心不在了，我没意识了，这世界对我还有何意义呢？
我不是我，我是“我”。
当所有的人都死了，我相信这世界还存在的，然而它又对“我们”有何意义呢？
那时候已经没有一颗人心可以感知世界的存在了，世界继续为其他可以感知它的生命而存在着。
“我思故我在。”
这又是一句妙不可言的话。
也就是说，当我们不能思考的时候，我们就不在了。
也许死了，也许是植物人，也许是其他什么。
推而广之，当我失去了创造性的思维之时，存在也就没有意义了。
生活，在相当的意义上来讲，已经是种机械运动。
当思维也成了机械运动的时候，生存的意义真的不大了。
******************************
生命。
什么是生命？
我的生命不是我想要的。
因为在我有意识之前，我就有了生命。
从生命的本质来说，我是被动的，不是主动的。
可为什么我那么贪生怕死呢？
是这世界上其他和我一样被动存在的生命值得留恋？
是这日益被污染的河流山川值得留恋？
是这越来越纷繁杂乱的社会值得留恋？
还是因为任何生命都有活下去的本能？
或者我活着能让这世界有什么不同？
不是说来之不易才会珍惜吗？
生命的得来，对我们来说并不难，可是为什么这么珍惜呢？
我们很偶然地活了，我们就是不想去死。
这到底是为什么？
“未知生，焉知死。”
这个答案能让人满意么？
活了一遭，假如连生和死这样的基本问题都没搞懂，我们算是活过么？
*******************************
问题。
人生有无数个问题。
上述问题，基本都是人活一辈子也搞不懂，但也不妨碍人活着的问题。
我们身上也许有一千种细菌生存着，我们叫不出它们的名字，不知道它们对我们的生命有什么影响，可我们还是活着。
并且，要想活得开心，最好别去研究自己身上的细菌，也别去思考上述问题。
思维，有时是一种乐趣，而另一些时候，是一种痛苦。
但是，最好不要放弃思维的能力。
平常的夜，宁静的夜。
看了几位朋友的博客，循着上面的链接乱点，突然，一首陌生的钢琴曲想起。
低低的，舒缓的声音，却让我想起了很多。
好的音乐就是这样吧，令人沉迷，引人遐思。
古代帝王，很多竟会为了耽于音乐而误国，可见音乐魅力之大。
我说不上是个音乐的爱好者，只是喜欢一些旋律，至于歌曲的名字和作者、歌唱者，则往往不知道。
很多年前，曾经多次跑到音像店里，却说不出要买什么磁带。
因为我要的，经常是骑车在路上飘进耳朵里的某个片断。
最后，只得拙劣地哼哼几下那些旋律，让店员帮我找。
经常一首歌听上几十遍，直到我心情不再。
没错，我听音乐，就是听适合我当时心情的音乐，能让我某种心情夸张渲染到极致的音乐。
抓住自己的某种心情，深入进去，让它把自己完全占领。
这情况，不限于音乐。
我想感受秋意，就会在深秋的傍晚，去一个人迹罕至的公园。
站在几近干涸的小河边。
满地的黄叶，枯树，盘旋的乌鸦，天边一抹斜阳。
直到没有阳光，凉风袭体，才默默离去。
我想回忆痛苦，就会在某个特定的日子，坐在公园里某张长椅上。
一个人坐一下午……
人什么时候会出现什么心情，虽然不容易控制，但某种心情冒出苗头的时候，你抓住它，夸张一下，还是可以的。
而预防某种心情的出现，也并不是做不到。
当然，这些都是很久以前做的事情了。
那时候我还小。
*************************************************
小时候。
人为什么总想起小时候？
小时候，我想做个好人，甚至，做个伟大的人。
什么是伟大？
关于伟大，总有些比较具体的身影在那概念之中浮现。
父亲，周恩来……
现在看来，我所想的“伟大”，还是以儒家的标准居多。
诚心正意格物致知修身齐家治国平天下。
在这一切都需“速成”，出名要“趁早”的年代，这些都过时了吧。
打个比方，儒家这条成功之路，就如同“金钟罩”“铁布衫”“十三太保横练”，不但要从小专心修习，勤练不辍，更须远离女色，终身不染。
一旦“失身”，则前功尽弃。
“失身”，并不一定是男女关系，更多的是违背了自己的良心和原则。
从小树立的道德标准一旦崩溃，那种痛苦很难言说。
而发现这个道德标准不再适应社会，更会茫然若失。
江湖已经不是从前的江湖。
出来跑，不一定要还。
当你觉得自己是对的，而别人早已把你信仰的那套弃之如敝屣，你如何想？
己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人……
这一套还行得通吗？
然而，放弃自己小半辈子信奉的东西，不但痛苦，而且需要莫大的勇气和毅力。
***************************************
人生。
人到底想做什么？想怎样生活？想如何度过自己的一生？
在遥远的古埃及，千万个奴隶背负着沉重的巨石，在烈日下建造金字塔。
在他们的稍远处，法老坐在雪白的伞盖下，悠闲地喝着冰镇可乐，观赏着慢慢搭建起来的奇观。
旁边是他的成群美妾，弄臣和小丑。
你想做法老，想做弄臣，想做小丑？
还是想做美妾或者男宠？
或者，你想做奴隶？
反正，法老只有一个，弄臣之类大概有百十来个，而奴隶，则有数不清。
反正，人数最多的奴隶，在历史上没有名字。
偶尔出现了他们的名字，那是因为他们不再甘心做奴隶，或者不再是奴隶。
好像有个例外吧，那个叫什么良的，我不记得了，是因为他妻子哭倒了长城，才得以留名。
**************************************
历史。
历史是什么？
我们以前的人，记下了一些事，并且被我们看到了，这就是历史？
历史不一定就是真实的，因为我们会说谎，古人也会说谎。
我们看到的不是历史本身，而是某种记载。
流传下来的信息会逐渐失真，衰减，直到消失。
我认为最真实的一件事，是我们之前存在过很多人。
有多少呢？
若从刚开始称得上“人”的动物开始算，把他们的尸体全挖出来平铺在地球表面，会堆起多少公里高？
若把我们的尸体也铺上去呢？
若再铺上我们之后的人？
在这些尸体当中，我们辨认得出哪个是刘邦，哪个是项羽？
我只是从文字记载中知道他们存在过，我没见过。
假如刘邦项羽真的存在过，并且地下有知，他们会兴奋吗？
因为他们毕竟青史留名了。
毕竟他们还引起我这几千年后的人思考了。
那么“北京猿人”会兴奋么？
毕竟他们引起我这百万年之后的人思考了。
然而我的思考对他们有意义么？
***************************************
“心外无物。”
很唯心的一句话。
多么简单明了的一句话。
我活着，我的心还在，我还有意识，这世界对我还是有意义的。
我死了，我的心不在了，我没意识了，这世界对我还有何意义呢？
我不是我，我是“我”。
当所有的人都死了，我相信这世界还存在的，然而它又对“我们”有何意义呢？
那时候已经没有一颗人心可以感知世界的存在了，世界继续为其他可以感知它的生命而存在着。
“我思故我在。”
这又是一句妙不可言的话。
也就是说，当我们不能思考的时候，我们就不在了。
也许死了，也许是植物人，也许是其他什么。
推而广之，当我失去了创造性的思维之时，存在也就没有意义了。
生活，在相当的意义上来讲，已经是种机械运动。
当思维也成了机械运动的时候，生存的意义真的不大了。
******************************
生命。
什么是生命？
我的生命不是我想要的。
因为在我有意识之前，我就有了生命。
从生命的本质来说，我是被动的，不是主动的。
可为什么我那么贪生怕死呢？
是这世界上其他和我一样被动存在的生命值得留恋？
是这日益被污染的河流山川值得留恋？
是这越来越纷繁杂乱的社会值得留恋？
还是因为任何生命都有活下去的本能？
或者我活着能让这世界有什么不同？
不是说来之不易才会珍惜吗？
生命的得来，对我们来说并不难，可是为什么这么珍惜呢？
我们很偶然地活了，我们就是不想去死。
这到底是为什么？
“未知生，焉知死。”
这个答案能让人满意么？
活了一遭，假如连生和死这样的基本问题都没搞懂，我们算是活过么？
*******************************
问题。
人生有无数个问题。
上述问题，基本都是人活一辈子也搞不懂，但也不妨碍人活着的问题。
我们身上也许有一千种细菌生存着，我们叫不出它们的名字，不知道它们对我们的生命有什么影响，可我们还是活着。
并且，要想活得开心，最好别去研究自己身上的细菌，也别去思考上述问题。
思维，有时是一种乐趣，而另一些时候，是一种痛苦。
但是，最好不要放弃思维的能力。
人总是被理想和欲望牵着走的。理想实现了，欲望满足了，失去了目标，也就没有前进的动力。从某种意义上讲，理想不能实现，欲望无法满足，是好事。
心里不热，身上就凉。
思想是乐趣，也是痛苦。
在网上，我最爱看恐龙了。为什么呢？因为不看恐龙的话，恐怕就啥也看不到了。
女人50岁以后可以死了。男人如果无事可做，随时可死。失去性能力可以死了，有精神追求者另说。那么魔界有没有精神追求呢？貌似有，其实无。
一想起佛家说的“大开方便之门”我就想笑。
肯德基的水龙头下贴了个牌子：“伸手自动流水儿。”哈哈。
任何事情，就怕习以为常。
什么是精神的重要性？和妓女在一起的时候无法勃起，这就是精神的重要性！
女人征服世界，其实也就意味着护垫征服世界。
感情可以超越现实，但更多的东西无法超越现实。
过去的事情，不要影响到今天的心情。
剪不断，理还乱，是鼻涕。
只融在口，不融在手……鼻涕。
一个同性恋者，如果一定要用结婚来满足一下世俗的需要，那还不如les和gay结婚，谁都不耽误谁。
发现一个问题：怎么拉拉喜欢看同志，同志喜欢看拉拉呢？
我不在路上，就在床上。
我不在床上，就在去床上的路上……
心里不热，身上就凉。
思想是乐趣，也是痛苦。
在网上，我最爱看恐龙了。为什么呢？因为不看恐龙的话，恐怕就啥也看不到了。
女人50岁以后可以死了。男人如果无事可做，随时可死。失去性能力可以死了，有精神追求者另说。那么魔界有没有精神追求呢？貌似有，其实无。
一想起佛家说的“大开方便之门”我就想笑。
肯德基的水龙头下贴了个牌子：“伸手自动流水儿。”哈哈。
任何事情，就怕习以为常。
什么是精神的重要性？和妓女在一起的时候无法勃起，这就是精神的重要性！
女人征服世界，其实也就意味着护垫征服世界。
感情可以超越现实，但更多的东西无法超越现实。
过去的事情，不要影响到今天的心情。
剪不断，理还乱，是鼻涕。
只融在口，不融在手……鼻涕。
一个同性恋者，如果一定要用结婚来满足一下世俗的需要，那还不如les和gay结婚，谁都不耽误谁。
发现一个问题：怎么拉拉喜欢看同志，同志喜欢看拉拉呢？
我不在路上，就在床上。
我不在床上，就在去床上的路上……
古人教育我们说：乐而不淫荡，哀而不悲伤。
超前一步是领导者；超前两步是叛逆者；超前三步是精神病患者。
伟大，也就意味着孤独。
我肯定会不断跨过一个个年龄，但我未必会老。
鸡蛋长翅膀——早熟。
幻想将来的某一天，我在桌子上给即将下班归来的老婆留张字条儿：饭在锅里，我在床上。
人生不过如此，该发生的终归还是要发生。我只是奇怪，上万年来人为什么总是要经历同样的事情。
这世界空前地纷繁杂乱，唯有坚定自己，才有方向。至于是哪个方向，我想，哪个都好。——对于掉进大海中央的人来说，能有个方向还不知足么？哪个方向你都看不到岸，任何一个岸，都离你同样远。只有朝一个方向一直游，才有机会。原地不动的人，就只好等死了。
女人希望从男人身上得到自己不具备的东西。
男人和女人的一些生理特点，如果一定要当做心理特点或者社会特点去研究，肯定会很累。
男人即便是征服了N个女人，也可能在第N＋1个女人面前倒下。——人的能力是有限的，在所有方面，都只能尽量加大N值，却超越不了N＋1。
什么东西都要证据，那就没人写东西了。
如果你出售的商品价格有零数，那就别指望所有的顾客都恰好有零钱付给你。——很多问题出在你自己身上，而不在顾客身上。
小时候，父亲偶尔会给我讲故事，大多数时间却沉默。现在，我越来越体会到那沉默中的意义——因为我也开始沉默。
人谁无死？开始考虑提前祭奠自己。
男人对女人确实有很多欲望，尤其是肉体方面。不过，不是每个女人都能感觉到男人这种贪婪的欲望的。很多女人还渴望有这种感觉呢。
YY就是摸大脑袋，SY就是摸小脑袋。
人们对其他人的死亡总是漠然。
不懂得伤害，就不懂得保护。
很多事情都会发生，但也终究会过去。关键在于，事情过去了，我们还活着，这就够了。
身体是淫荡的本钱。
太多的事情我们能预测到，却不能阻止发生。还是那句话：我们是人而不是神。
女人其实最大的缺点就是贪心，想得到很多本不属于自己的东西，得不到时往往还生怨。
历史走过，人却留下。
如果说，放弃也是一种美丽，那通常也只是无奈的美丽。
人不到一定年龄，是放不下未来的。
人生自古谁无屎？留取丹心照汗青！
再坚强的人也有脆弱的时候，比如我。
超前一步是领导者；超前两步是叛逆者；超前三步是精神病患者。
伟大，也就意味着孤独。
我肯定会不断跨过一个个年龄，但我未必会老。
鸡蛋长翅膀——早熟。
幻想将来的某一天，我在桌子上给即将下班归来的老婆留张字条儿：饭在锅里，我在床上。
人生不过如此，该发生的终归还是要发生。我只是奇怪，上万年来人为什么总是要经历同样的事情。
这世界空前地纷繁杂乱，唯有坚定自己，才有方向。至于是哪个方向，我想，哪个都好。——对于掉进大海中央的人来说，能有个方向还不知足么？哪个方向你都看不到岸，任何一个岸，都离你同样远。只有朝一个方向一直游，才有机会。原地不动的人，就只好等死了。
女人希望从男人身上得到自己不具备的东西。
男人和女人的一些生理特点，如果一定要当做心理特点或者社会特点去研究，肯定会很累。
男人即便是征服了N个女人，也可能在第N＋1个女人面前倒下。——人的能力是有限的，在所有方面，都只能尽量加大N值，却超越不了N＋1。
什么东西都要证据，那就没人写东西了。
如果你出售的商品价格有零数，那就别指望所有的顾客都恰好有零钱付给你。——很多问题出在你自己身上，而不在顾客身上。
小时候，父亲偶尔会给我讲故事，大多数时间却沉默。现在，我越来越体会到那沉默中的意义——因为我也开始沉默。
人谁无死？开始考虑提前祭奠自己。
男人对女人确实有很多欲望，尤其是肉体方面。不过，不是每个女人都能感觉到男人这种贪婪的欲望的。很多女人还渴望有这种感觉呢。
YY就是摸大脑袋，SY就是摸小脑袋。
人们对其他人的死亡总是漠然。
不懂得伤害，就不懂得保护。
很多事情都会发生，但也终究会过去。关键在于，事情过去了，我们还活着，这就够了。
身体是淫荡的本钱。
太多的事情我们能预测到，却不能阻止发生。还是那句话：我们是人而不是神。
女人其实最大的缺点就是贪心，想得到很多本不属于自己的东西，得不到时往往还生怨。
历史走过，人却留下。
如果说，放弃也是一种美丽，那通常也只是无奈的美丽。
人不到一定年龄，是放不下未来的。
人生自古谁无屎？留取丹心照汗青！
再坚强的人也有脆弱的时候，比如我。
