读金庸的小说有了新发现：原来生活在宋朝的尹志平装了假牙！
《射雕英雄传》第二十五回 荒村野店 写道：
尹志平见了黄药师这般威势，心知此人非同小可，躬身说道：“全真教长春门下弟子尹志平拜见前辈。”黄药师道：“人人都滚了出去，我又没教你留着。还在这儿，是活得不耐烦了？”尹志平一怔，道：“弟子是全真教长春门下，并非奸人。”黄药师道：“全真教便怎地？”顺手在桌上抓落，抓下了板桌上一块木块，臂不动，手不扬，那木块已轻飘飘的向尹志平迎面飞去。尹志平忙举拂尘挡格，哪知这小小木块竟如是根金刚巨杵，只觉一股大力撞来，势不可当，连带拂尘一齐打在他口旁，一阵疼痛，嘴中忽觉多了许多事物，急忙吐在掌中，却是几颗牙齿，满手鲜血，不禁又惊又怕，做声不得。
…………
上一日尹志平被黄药师打落半口牙齿，忙去临安城禀告师父。……
《神雕侠侣》第七回 重阳遗刻 写道：
过了良久，眼上微觉有物触碰，她黑夜视物如同白昼，此时竟然不见一物，原来双眼被人用布蒙住了，随觉有一张臂抱住了自己。这人相抱之时，初时极为胆怯，后来渐渐放肆，渐渐大胆。小龙女惊骇无已，欲待张口而呼，苦于口舌难动，但觉那人以口相就，亲吻自己脸颊。她初时只道是欧阳锋忽施强暴，但与那人面庞相触之际，却觉他脸上光滑，决非欧阳锋的满脸□髯。她心中一荡，惊惧渐去，情欲暗生，心想原来杨过这孩子却来戏我。只觉他双手越来越不规矩，缓缓替自己宽衣解带，小龙女无法动弹，只得任其所为，不由得又是惊喜，又是害羞。
*******************************************
小龙女居然感觉不到这个人缺了半口牙齿，难道尹志平装了假牙吗？
就尹志平这副尊容，乘机强奸小龙女也就罢了，当小龙女知道他是强奸犯以后居然还骑了头毛驴跟着他好多天而不是马上干掉他，有点离谱啊。
《射雕英雄传》第二十五回 荒村野店 写道：
尹志平见了黄药师这般威势，心知此人非同小可，躬身说道：“全真教长春门下弟子尹志平拜见前辈。”黄药师道：“人人都滚了出去，我又没教你留着。还在这儿，是活得不耐烦了？”尹志平一怔，道：“弟子是全真教长春门下，并非奸人。”黄药师道：“全真教便怎地？”顺手在桌上抓落，抓下了板桌上一块木块，臂不动，手不扬，那木块已轻飘飘的向尹志平迎面飞去。尹志平忙举拂尘挡格，哪知这小小木块竟如是根金刚巨杵，只觉一股大力撞来，势不可当，连带拂尘一齐打在他口旁，一阵疼痛，嘴中忽觉多了许多事物，急忙吐在掌中，却是几颗牙齿，满手鲜血，不禁又惊又怕，做声不得。
…………
上一日尹志平被黄药师打落半口牙齿，忙去临安城禀告师父。……
《神雕侠侣》第七回 重阳遗刻 写道：
过了良久，眼上微觉有物触碰，她黑夜视物如同白昼，此时竟然不见一物，原来双眼被人用布蒙住了，随觉有一张臂抱住了自己。这人相抱之时，初时极为胆怯，后来渐渐放肆，渐渐大胆。小龙女惊骇无已，欲待张口而呼，苦于口舌难动，但觉那人以口相就，亲吻自己脸颊。她初时只道是欧阳锋忽施强暴，但与那人面庞相触之际，却觉他脸上光滑，决非欧阳锋的满脸□髯。她心中一荡，惊惧渐去，情欲暗生，心想原来杨过这孩子却来戏我。只觉他双手越来越不规矩，缓缓替自己宽衣解带，小龙女无法动弹，只得任其所为，不由得又是惊喜，又是害羞。
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小龙女居然感觉不到这个人缺了半口牙齿，难道尹志平装了假牙吗？
就尹志平这副尊容，乘机强奸小龙女也就罢了，当小龙女知道他是强奸犯以后居然还骑了头毛驴跟着他好多天而不是马上干掉他，有点离谱啊。
在医院的奇遇……
今天上午陪妈妈去医院看病，周末的专家号，4楼，心内科。
妈妈去10号诊室看病，而我坐在10号的对面，也就是5号诊室门口，带了本《中国古代法医学史》随便翻看。
5号诊室的医生是位老太太，嗓门特大。
只见一个身高接近1.70米的黑裙美女走了进去，看年龄也就20上下吧，真可惜，这么年轻就有心脏病了，不过看她蛮健康的样子嘛。
不一会，传来大夫的声音：“你都三度糜烂了……”
我吓了一跳：心脏三度糜烂？这人还能活吗？！
大夫接着说：“你将来生不了孩子啦……去厕所接尿来……”
黑裙美女走向厕所，手里拿个小杯子。
一白衣女子走了进去。沉默了半晌，大夫叫进去另外一个女子。
大夫的声音：“你是做什么职业的？”“……”“就是你是工人、农民、还是知识分子呀，不会填吗？”“#%·##%￥%￥”“早说不就完了？这么难吗？”
紧接着，大夫向另一个病人说：“你怎么还没脱裤子呀？我和她说话就是为了给你时间脱裤子，节省时间嘛。你老等着我干吗？”
我已经有点晕了：看心脏病不用脱裤子吧？也许是做心电图啥的？
不知道里面做了些什么，大夫说道：“你的姿势要配合我一点嘛……对……”然后是“啊”的一声惨叫。
又一个女孩走进了5号。
大夫：“哇！你白带这么多？啧啧……去一楼交费，化验白带。”
一会，那女孩手里战战兢兢地托着块小玻璃板走了出来。
这可是4楼啊，祝她一路走好。
大夫在里面对另一个病人说：“这个药拿回去，抹在阴道里，记住，尿道口儿也要抹哦。一天四次。下周六再来。”
现在我才明白，原来5号诊室是妇产科的专家门诊啊。至于心内科和妇产科为啥是对门，就不知道了。
又有病人来了，是一对大学生模样的男女，交了病历以后坐在我对面。
我发现那女孩手里拿着个透明塑料袋，里面装着个奇形怪状的东西。
看了下其他几个候诊的女孩，个个手里拿着这么个家伙。
正在奇怪那是啥宝贝，女大夫又在里面喊了：“呔！门口的人都领了窥阴器没有？没领的赶紧找护士领啊！”
我实在是坐不住了，赶紧跑到隔壁一个诊室门口坐下。
说老实话，我并非那种“看了自己孩子看的光盘都脸红心跳”，从而在报纸上怒斥黄色光盘的家长。我总认为那些家长既然都有了孩子，看看光盘没必要脸红心跳吧。
但作为这样一个旁听者，也难免尴尬。
医院的某些举措，确实是不太考虑病人隐私问题的，例如5号诊室的门始终敞开着，例如那位大夫肆无忌惮的大嗓门……然而病人们似乎都没有意识到这些，个个脸上若无其事地走出来。
本以为躲那个诊室远一点儿，可以没事了，没想到最后还是又尴尬了一次。
这个楼有两个楼梯，一个在大楼的一侧，正对着一楼大厅。另一个位于大楼的中部，也就是每层楼走廊的中间位置。
上楼的时候，我们是从大厅走的侧边的楼梯。
现在要替妈妈去一楼交费，看到中间那个楼梯离得比较近，就直接下楼了。
到了一楼，发现走廊上不少女人都用异样的眼光看着我，好奇怪啊。
我加快脚步走向一楼大厅，在走廊的尽头却碰到一扇门。
虽然是在门的背面，也可以看到门上写的大红字：“妇产科，男士止步。”
今天上午陪妈妈去医院看病，周末的专家号，4楼，心内科。
妈妈去10号诊室看病，而我坐在10号的对面，也就是5号诊室门口，带了本《中国古代法医学史》随便翻看。
5号诊室的医生是位老太太，嗓门特大。
只见一个身高接近1.70米的黑裙美女走了进去，看年龄也就20上下吧，真可惜，这么年轻就有心脏病了，不过看她蛮健康的样子嘛。
不一会，传来大夫的声音：“你都三度糜烂了……”
我吓了一跳：心脏三度糜烂？这人还能活吗？！
大夫接着说：“你将来生不了孩子啦……去厕所接尿来……”
黑裙美女走向厕所，手里拿个小杯子。
一白衣女子走了进去。沉默了半晌，大夫叫进去另外一个女子。
大夫的声音：“你是做什么职业的？”“……”“就是你是工人、农民、还是知识分子呀，不会填吗？”“#%·##%￥%￥”“早说不就完了？这么难吗？”
紧接着，大夫向另一个病人说：“你怎么还没脱裤子呀？我和她说话就是为了给你时间脱裤子，节省时间嘛。你老等着我干吗？”
我已经有点晕了：看心脏病不用脱裤子吧？也许是做心电图啥的？
不知道里面做了些什么，大夫说道：“你的姿势要配合我一点嘛……对……”然后是“啊”的一声惨叫。
又一个女孩走进了5号。
大夫：“哇！你白带这么多？啧啧……去一楼交费，化验白带。”
一会，那女孩手里战战兢兢地托着块小玻璃板走了出来。
这可是4楼啊，祝她一路走好。
大夫在里面对另一个病人说：“这个药拿回去，抹在阴道里，记住，尿道口儿也要抹哦。一天四次。下周六再来。”
现在我才明白，原来5号诊室是妇产科的专家门诊啊。至于心内科和妇产科为啥是对门，就不知道了。
又有病人来了，是一对大学生模样的男女，交了病历以后坐在我对面。
我发现那女孩手里拿着个透明塑料袋，里面装着个奇形怪状的东西。
看了下其他几个候诊的女孩，个个手里拿着这么个家伙。
正在奇怪那是啥宝贝，女大夫又在里面喊了：“呔！门口的人都领了窥阴器没有？没领的赶紧找护士领啊！”
我实在是坐不住了，赶紧跑到隔壁一个诊室门口坐下。
说老实话，我并非那种“看了自己孩子看的光盘都脸红心跳”，从而在报纸上怒斥黄色光盘的家长。我总认为那些家长既然都有了孩子，看看光盘没必要脸红心跳吧。
但作为这样一个旁听者，也难免尴尬。
医院的某些举措，确实是不太考虑病人隐私问题的，例如5号诊室的门始终敞开着，例如那位大夫肆无忌惮的大嗓门……然而病人们似乎都没有意识到这些，个个脸上若无其事地走出来。
本以为躲那个诊室远一点儿，可以没事了，没想到最后还是又尴尬了一次。
这个楼有两个楼梯，一个在大楼的一侧，正对着一楼大厅。另一个位于大楼的中部，也就是每层楼走廊的中间位置。
上楼的时候，我们是从大厅走的侧边的楼梯。
现在要替妈妈去一楼交费，看到中间那个楼梯离得比较近，就直接下楼了。
到了一楼，发现走廊上不少女人都用异样的眼光看着我，好奇怪啊。
我加快脚步走向一楼大厅，在走廊的尽头却碰到一扇门。
虽然是在门的背面，也可以看到门上写的大红字：“妇产科，男士止步。”
晚上看乒乓球女子单打决赛，张怡宁轻松拿到冠军，身披国旗，笑着往观众席上一个一个地扔着乒乓球儿。
我说：“这要是网球冠军的话就要扔一大堆网球了吧。”
嫂子说：“垒球冠军就扔垒球了呀。”
妈妈说：“篮球冠军估计要扔几十个篮球。”
哥哥说：“足球冠军肯定是往观众席上踢足球了。”
我来了个狠的：“举重冠军要是扔上去一百个杠铃，非砸倒一片不可。”
大家都说：“你够狠。”
一直沉默的老爹忽然说：“射击冠军……”
我说：“这要是网球冠军的话就要扔一大堆网球了吧。”
嫂子说：“垒球冠军就扔垒球了呀。”
妈妈说：“篮球冠军估计要扔几十个篮球。”
哥哥说：“足球冠军肯定是往观众席上踢足球了。”
我来了个狠的：“举重冠军要是扔上去一百个杠铃，非砸倒一片不可。”
大家都说：“你够狠。”
一直沉默的老爹忽然说：“射击冠军……”
这句话如此刺激我。
在回家的公共汽车上，见到一个漂亮的母亲接她的孩子放学回家，孩子大概只有小学一、二年级吧。他坐在位子上望向外面，忽然对母亲说：“妈妈，你看他……冰棍。”。我随着话声望去，不知道是谁把没吃完的冰棍扔到了站台上。那个漂亮的妈妈用十分严厉的语气说“跟你有关系吗？”孩子怯怯的说“他浪费钱”。妈妈依然用冷冷的，教育的口吻说“跟你有关系嘛！……”孩子在得到了两次责怪后，终于放弃了对这件事的探究。
我心一冷，仔细端详了一下母子俩。重复的回味着“跟你有关系吗？”的话语。这世界上的事情既可以和我无关，也可以和我息息相关。母亲的职责多么重要，需要教育的岂只只是一个孩子，那可是中国的未来呀。难道不可以回答他“他浪费这不对，他乱扔东西这也不对，我们不这样”……
责任是什么？责任就是从我做起。想起“天始爱美丽”帮助别人很快乐。我要让自己更快乐。
**********************************
虽然不是所有的父母都如此教育孩子，但现在的社会是在逼迫父母如此教育孩子的。谁不爱国？谁不为下一代着想？然而很多事情是无奈。
与人为善，屈己从人；己所不欲，勿施于人；责人之心责己，恕己之心恕人……这些无疑是中华民族的传统美德，然而，我担心只懂得这些的孩子长大后会在社会上难以生存。
做父母的，谁不想把这些美德教给孩子？然而，父母不是孩子，父母比孩子更知道这个社会上生存的艰难。
教师节一定要给老师送礼，好象是最近几年才有的事。开始无非是某些家长想让老师对自己的孩子另眼看待，结果其他家长怕自己的孩子吃亏，也就跟着送。结果呢，现在是老师主动和学生索要礼物，不送礼物的学生反而要另眼看待了。社会风气的形成，并非个人力量所能对抗。送礼可能只是小事，然而，现在还有那么多的禽兽教师存在，电视上、网络上、社会上有那么多的黄色、暴力信息……
家长能怎么办呢？记得小时候在学校和同学打架，每次都要被父母教训，让我打不还手，骂不还口。我想今天没有几个父母愿意这样教育孩子了吧？“人若犯我，我必犯人”的标准应该更流行了。现在的社会是一个没有信用的社会，法律也不健全，在这个社会上，生存的问题不光是自己如何发展，还要有能力不被别人害。
说到底，教育是一把双刃剑。家长也都知道，传授给下一代的如果是“恶”，将来的社会也必将充满了“恶”，然而，家长总有一种担心，那就是将来的社会未必是“善”的。谁都知道如果大家都“善”的话，社会总体也必是善的，但谁也未必敢相信“善”已经那么普遍了吧？
走过若干年的弯路之后，这个社会也一定会建立起一套健全的法律和信用机制，然而不知道要多久以后，并且，那弯路上的代价也必定十分惨痛。
为今之计，只能是自己尽量行善，为子孙种点福田吧。无论社会如何变迁，回首自己的一生，问心无愧就可以了。
尼古拉·奥斯特洛夫斯基说得好——
人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。这样，在临终的时候，他就能够说：“我已把自己的整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业──为人类的解放而奋斗。”
我想，这句话在时间和空间上都是无限的。
在回家的公共汽车上，见到一个漂亮的母亲接她的孩子放学回家，孩子大概只有小学一、二年级吧。他坐在位子上望向外面，忽然对母亲说：“妈妈，你看他……冰棍。”。我随着话声望去，不知道是谁把没吃完的冰棍扔到了站台上。那个漂亮的妈妈用十分严厉的语气说“跟你有关系吗？”孩子怯怯的说“他浪费钱”。妈妈依然用冷冷的，教育的口吻说“跟你有关系嘛！……”孩子在得到了两次责怪后，终于放弃了对这件事的探究。
我心一冷，仔细端详了一下母子俩。重复的回味着“跟你有关系吗？”的话语。这世界上的事情既可以和我无关，也可以和我息息相关。母亲的职责多么重要，需要教育的岂只只是一个孩子，那可是中国的未来呀。难道不可以回答他“他浪费这不对，他乱扔东西这也不对，我们不这样”……
责任是什么？责任就是从我做起。想起“天始爱美丽”帮助别人很快乐。我要让自己更快乐。
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虽然不是所有的父母都如此教育孩子，但现在的社会是在逼迫父母如此教育孩子的。谁不爱国？谁不为下一代着想？然而很多事情是无奈。
与人为善，屈己从人；己所不欲，勿施于人；责人之心责己，恕己之心恕人……这些无疑是中华民族的传统美德，然而，我担心只懂得这些的孩子长大后会在社会上难以生存。
做父母的，谁不想把这些美德教给孩子？然而，父母不是孩子，父母比孩子更知道这个社会上生存的艰难。
教师节一定要给老师送礼，好象是最近几年才有的事。开始无非是某些家长想让老师对自己的孩子另眼看待，结果其他家长怕自己的孩子吃亏，也就跟着送。结果呢，现在是老师主动和学生索要礼物，不送礼物的学生反而要另眼看待了。社会风气的形成，并非个人力量所能对抗。送礼可能只是小事，然而，现在还有那么多的禽兽教师存在，电视上、网络上、社会上有那么多的黄色、暴力信息……
家长能怎么办呢？记得小时候在学校和同学打架，每次都要被父母教训，让我打不还手，骂不还口。我想今天没有几个父母愿意这样教育孩子了吧？“人若犯我，我必犯人”的标准应该更流行了。现在的社会是一个没有信用的社会，法律也不健全，在这个社会上，生存的问题不光是自己如何发展，还要有能力不被别人害。
说到底，教育是一把双刃剑。家长也都知道，传授给下一代的如果是“恶”，将来的社会也必将充满了“恶”，然而，家长总有一种担心，那就是将来的社会未必是“善”的。谁都知道如果大家都“善”的话，社会总体也必是善的，但谁也未必敢相信“善”已经那么普遍了吧？
走过若干年的弯路之后，这个社会也一定会建立起一套健全的法律和信用机制，然而不知道要多久以后，并且，那弯路上的代价也必定十分惨痛。
为今之计，只能是自己尽量行善，为子孙种点福田吧。无论社会如何变迁，回首自己的一生，问心无愧就可以了。
尼古拉·奥斯特洛夫斯基说得好——
人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。这样，在临终的时候，他就能够说：“我已把自己的整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业──为人类的解放而奋斗。”
我想，这句话在时间和空间上都是无限的。
用GOOGLE搜索网页，得“是非”589万条。
“金庸”36万条。
名气颇响的几位网络作家，大抵一万条上下。
几位国家领导人是“该页无法显示”。
几条结论：
1、一个人奋斗一生，名气再大，也总比“是非”差得太多。
2、一个人名气越大，则离是非越近。
3、真正身居高位的人，那才是“神龙见首不见尾”，所谓“大隐隐于市”者也。
我从“是非”中得道也：一处有一处是非，而处处总此一是非。
下面抄几句古人的是非观供参考：
是非只因多开口，烦恼皆因强出头。
来说是非者，便是是非人。
是非终日有，不听自然无。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
“金庸”36万条。
名气颇响的几位网络作家，大抵一万条上下。
几位国家领导人是“该页无法显示”。
几条结论：
1、一个人奋斗一生，名气再大，也总比“是非”差得太多。
2、一个人名气越大，则离是非越近。
3、真正身居高位的人，那才是“神龙见首不见尾”，所谓“大隐隐于市”者也。
我从“是非”中得道也：一处有一处是非，而处处总此一是非。
下面抄几句古人的是非观供参考：
是非只因多开口，烦恼皆因强出头。
来说是非者，便是是非人。
是非终日有，不听自然无。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
《闲看水浒》，十年砍柴著。
在北戴河的三天，只看了这一本书。
现而今拿古典名著开涮是个时髦的事情，第一本被炒起来的大概是《水煮三国》。随后麻辣三国、麻辣水浒、水煮西游之类的东西大量跟上。这些书良莠不齐，基本是跟风炒作的商业行为，大有把四大名著用八大菜系的手法各炒一遍的架势。
忽然明白“炒做”这个“炒”字的妙处：古典名著就是一堆一堆的原料，加油添醋下锅一炒，立即就是新鲜热辣的一道菜。可无论水煮麻辣还是清蒸芫爆，总得做得像那么回事才成，否则吃客们可就倒了胃口。随便用一些现代企业的经营管理思路往名著上一套，再一二三四地罗列一大堆基本原理，就好象简单地把作料和原料放一盘子里给端上来，实际上根本没入味儿。
赶明儿个谁要能把《红楼梦》给煮了，我肯定第一时间去开开眼——记得红楼梦里只一道茄鯗就大费工夫，能煮红楼梦的人必定是非同小可。反正我是没这个本事，除了探春兴利除弊这一节能往家庭联产承包责任制上套套之外，目前我还想不出有其他可煮的地方。
《闲看水浒》与上述比起来，有其可读之处。一则是作者平时读书的积累，下过一番工夫，并非为赶这个时髦攒出来的。二来全书的分析基本从中国古代历史着笔，并非拿一些现代的东西生搬硬套。三来作者有自己的独到见解，从水浒里总结了一些东西出来。
阅读中可以发现，作者解析水浒的思路，参考了吴思的《血酬定律》，即“血酬”“血本”以及“生命与生存资源交换”。具体到对水浒人物刻画、笔法、关节的分析，则参考了金圣叹批第五才子书。
本书看点有几个。
1、梁山的“山头”，也就是梁山上的小团体。比如征方腊时为什么第一个阵亡的是宋万，而最后活着回来的是吴用、花荣、李逵等几个人。三个人可以整出一台戏，何况一百八人？老毛当年都有过“党外有党，党内有派”的感慨，何况梁山盗匪？
2、对“吏”这个群体的分析。“吏”是中国封建制度下的一个特殊群体，他们和“官”的地位相差悬殊，却又是实际的办事人员，历史上很多小吏可以在黑白两道呼风唤雨。宋江、朱仝、雷横、戴宗是吏，高阳在《胡雪岩》里描写的郁四等人也属于此类。这种现象甚至一直延续到今天，只是改头换面地出现而已。
3、水浒一百单八将的座次问题。三十六天罡、七十二地煞的排名，道理颇深。各个朝代册封大臣，和梁山上的盗匪排座次也是相通的。
4、古典小说里只有奸情、没有爱情的原因。
当然本书在很多问题上的分析都还很浅，但它至少提出了一些方向性的东西，有兴趣者自可往深了去琢磨。
在北戴河的三天，只看了这一本书。
现而今拿古典名著开涮是个时髦的事情，第一本被炒起来的大概是《水煮三国》。随后麻辣三国、麻辣水浒、水煮西游之类的东西大量跟上。这些书良莠不齐，基本是跟风炒作的商业行为，大有把四大名著用八大菜系的手法各炒一遍的架势。
忽然明白“炒做”这个“炒”字的妙处：古典名著就是一堆一堆的原料，加油添醋下锅一炒，立即就是新鲜热辣的一道菜。可无论水煮麻辣还是清蒸芫爆，总得做得像那么回事才成，否则吃客们可就倒了胃口。随便用一些现代企业的经营管理思路往名著上一套，再一二三四地罗列一大堆基本原理，就好象简单地把作料和原料放一盘子里给端上来，实际上根本没入味儿。
赶明儿个谁要能把《红楼梦》给煮了，我肯定第一时间去开开眼——记得红楼梦里只一道茄鯗就大费工夫，能煮红楼梦的人必定是非同小可。反正我是没这个本事，除了探春兴利除弊这一节能往家庭联产承包责任制上套套之外，目前我还想不出有其他可煮的地方。
《闲看水浒》与上述比起来，有其可读之处。一则是作者平时读书的积累，下过一番工夫，并非为赶这个时髦攒出来的。二来全书的分析基本从中国古代历史着笔，并非拿一些现代的东西生搬硬套。三来作者有自己的独到见解，从水浒里总结了一些东西出来。
阅读中可以发现，作者解析水浒的思路，参考了吴思的《血酬定律》，即“血酬”“血本”以及“生命与生存资源交换”。具体到对水浒人物刻画、笔法、关节的分析，则参考了金圣叹批第五才子书。
本书看点有几个。
1、梁山的“山头”，也就是梁山上的小团体。比如征方腊时为什么第一个阵亡的是宋万，而最后活着回来的是吴用、花荣、李逵等几个人。三个人可以整出一台戏，何况一百八人？老毛当年都有过“党外有党，党内有派”的感慨，何况梁山盗匪？
2、对“吏”这个群体的分析。“吏”是中国封建制度下的一个特殊群体，他们和“官”的地位相差悬殊，却又是实际的办事人员，历史上很多小吏可以在黑白两道呼风唤雨。宋江、朱仝、雷横、戴宗是吏，高阳在《胡雪岩》里描写的郁四等人也属于此类。这种现象甚至一直延续到今天，只是改头换面地出现而已。
3、水浒一百单八将的座次问题。三十六天罡、七十二地煞的排名，道理颇深。各个朝代册封大臣，和梁山上的盗匪排座次也是相通的。
4、古典小说里只有奸情、没有爱情的原因。
当然本书在很多问题上的分析都还很浅，但它至少提出了一些方向性的东西，有兴趣者自可往深了去琢磨。
坐在公园的长椅上，观察一只蚂蚁。
该蚂蚁忙忙碌碌地在地上乱跑，似乎有目的，又似乎没目的。而我考虑的是：踩，还是不踩这只蚂蚁？
其一
突然发现上面这个的句式有点像是那似乎已经很著名的小说标题：《操，还是不操ZYQT？》原谅我在这里使用了字母代替人名，这倒不是怕侵犯了那丫的什么名誉权肖像权隐私权或者其他的什么权。既然那丫自己都舍得下脸来光着身子写这个所谓的小说到处散发，我当然认为她已经放弃上述一切权利并放弃了保持沉默的权利。在我们这个社会里，在我们这个网络上，人们惟一愿意主动放弃的就是保持沉默的权利。我之所以使用字母，实在是不打算替丫再做一次免费广告。
以前我很佩服为艺术献身的人，尤其佩服那些为了在某个地方小报上发表一首小诗，就献身于那些獐头鼠目一嘴黄牙无比龌龊的编辑的文学女青年。我当时认为那真的是一种纯粹的高尚的有道德的脱离了低级趣味的追求。然而现在时代变了。感谢电子计算机，感谢网络，给了现在的文学女青年前所未有的机遇和扬眉吐气的机会。她们现在完全可以直接脱给广大的读者和观众看，而不必再受编辑的刁难。反过来，她们还可以在脱出名气之后，鄙视那些可怜的小编和小记们：“想采访我吗？可以。但你要先脱光了让我蹂躏一下。你能在床上让我蹂躏多久，我就给你多少采访我的时间。”只苦了那些女记者，假如这些脱出来的作家并没有女同的倾向，那些女记者就无法完成采访任务，就算不被丫们蹂躏，回去也要被上司蹂躏。
如同我们懵懵懂懂浑然不知啥时候会平地脱出几个女作家一样，那只蚂蚁也不知道我的巨脚何时会落在它单薄的身体上。我的左脚或者右脚，对它来说，都无异于一颗撞向我们脑袋瓜子的小行星。事实上我们的命运又和一只蚂蚁有什么不同？自然的灾害、生活的打击，随时随地都会像小行星一样把我们砰地一声种在地里。更可怕的是，如同我是那只蚂蚁的上帝一样，掌握着它的生死，冥冥中也有一个上帝主宰着我们。当唯物论者排斥一切不能被科学所证明的东西时，似乎忘记了一点，那就是科学总是有极限的，科学不能解释的东西未必就不存在。这个道理简单得无与伦比：蚂蚁意识不到我脚的存在，但我的脚确实存在。那么人又凭什么可以说，我们的头上没有悬着一只上帝之脚？只是人看不见罢了。
当我们今天死心塌地认为地球是圆的时候，不要忘记几百年前说地球是圆的人被耻笑甚至被烧死了。现在如果有人再说地球是方的，一样会受到耻笑。但谁又知道五百年后地球是方是圆呢？而五百年后，无论是耻笑人的或者被耻笑的，都已归于尘土。我们手中掌握的永远不是绝对真理。真理就是真理，它只存在于真理之中。当我们自认为掌握了真理的时候，不要去嘲笑别人，因为嘲笑别人的，最终会被人嘲笑。
我们需要的是真正的科学精神和理论上的探讨，而不是利用手中掌握的权力让别人闭嘴。一个理论被发现了，我们要欢呼；一个理论被推翻了，我们仍然要欢呼。每一次发现和否定，都象征着人类的进步。7月21日，在都柏林举行的第17届国际广义相对论和万有引力大会上，霍金提出了新的黑洞理论，推翻了29年前他自己提出的“霍金辐射”理论。然而这丝毫不减我对霍金的敬仰，尽管我根本读不懂他的论述。值得高兴的是，这个推翻动作只用了29年，并且是霍金自己干的。由此也可以看出，科学的进步就在不断的否定之中。在科学中什么都有可能发生，唯一不该发生的事情，就是以科学的借口把人烧死。
在科学和上帝面前，我们都是蚂蚁。
其二
为什么我会有踩死那只蚂蚁的欲望？
那只蚂蚁并没有冒犯我，更没有伤害我。它没有从我的饭桌上偷走我早餐中微不足道的一粒，也没有趁我不备咬我一口，让我奇痒无比。虽然人类往往因为互相对视一眼而演变成血腥砍杀，但它完全沉浸在自己的忙碌之中，甚至没有向我投来好奇的一瞥。我有什么理由有什么借口踩它一脚呢？仅仅因为它的渺小吗？仅仅是为了展现我对它至高无上生杀予夺的权力吗？
人类从童年开始，内心深处就有虐待的倾向。小时候，我们是否因为自己不会飞翔，就努力去捕捉蜻蜓，撕下它们的翅膀？我们是否因为毛毛虫的丑陋，就将它们放在烈火上烤熟？那些小生灵显然是无辜的，然而童年的我们是否意识到自己的残忍？
和童年联系在一起的，是童话。在我们的心目中，童话是天真的、善良的、纯洁的、美好的。其实童话展现给幼稚心灵的，是一个残酷却又寓意深远的世界。火柴中的天堂，随风而逝，背上已插好刀叉的烤鹅，不复存在。就连小女孩在人间已经永远失去的奶奶，也从天堂里再次失去。小人鱼为了爱情，变成了哑巴，最后又化成了泡沫。为了一场婚姻，两个姊姊自己用刀砍掉脚尖和脚跟。即便不是为了爱情，追求婚姻就要付出如此代价？如果说这些情节还只是潜移默化的伤害，那格林童话《杜松树》（也有译本作《桧树》）里血淋淋的场景：“我的母亲杀了她的小儿郎，我的父亲把我吞进了肚肠，美丽的玛杰丽小姑娘，同情我惨遭魔掌，把我安放在桧树身旁。” 即便是成人看了也会毛骨悚然。残忍的童话，童话的残忍。充斥在童话中的类似“白雪公主和王子结婚后，美满的生活充满了欢乐和幸福，他们一辈子都快快乐乐地在一起。”这样轻描淡写的结尾，掩藏不住童话中浓重的血腥。 我们幼小脆弱的心灵，是不是被妈妈用柔和声音朗读出的童话故事埋下了残忍的种子？
然而从生物行为学和进化论的角度来看，人类残忍和暴力的根源，并不完全在于后天的影响。比如，人最本能的欲望之一，就是性欲。而人的性欲当中，存在着很多先天的残忍和虐待的成分。
非洲有一种叫“黑寡妇”毒蜘蛛，它是一种在交配过程中，把与之交配的雄性配偶杀死并吞噬其脑袋的雌性蜘蛛。外国文学作品中，将这种“黑寡妇”形容为心狠手辣的杀夫妇人。但这种“黑寡妇”在非交配的日常生活中，却不会侵犯同类，它侵犯雄性蜘蛛的行为仅仅发生在交配的过程中。为什么这种雌性毒蜘蛛会有这样的性行为呢？科学家对此进行了研究，发现当雄蜘蛛与雌蜘蛛的生殖器官发生交合时，雄蜘蛛是不会发生射精行为的，只有在雄蜘蛛被侵害之后，特别是在雄蜘蛛的脑袋被吞噬后，雄蜘蛛才在濒死状态中发生射精行为。它们就是通过这种残忍的方式达到性唤起的。而一旦把“黑寡妇”的一对利齿除掉，使其不能伤害雄蜘蛛，结果在整个交配过程中，雄蜘蛛一直不能发生射精行为。
其实，人类也存在这种现象。曾经看过一些报道：有人用自缢的方法自慰，结果不小心弄出了人命。法医学专家指出：他们是为了满足一种叫“缺氧性高潮”或“濒死性高潮”。这种行为和雄蜘蛛在濒死状态中发生射精行为，其原理同出一辙，只是比较极端罢了。
再如历史上人类社会的部落战争，甚至是国家之间的战争都是这样，胜利一方把失败一方的男性全部杀光，把所有俘获的女性分配给胜方成员“享用”，这种“享用”实际上就是强奸。被战败一方的雌性俘虏和胜利者之间，是不存在“爱”的基础的。胜利一方的雄性一定以征服者的姿态强迫被征服一方接受交配，但奇怪的是，这种“强奸”往往并不妨碍双方的性唤起。
进一步讲，这种残忍的性行为，是物种优化需要衍生出来的一种性行为。有群居习性的动物包括人类，一般情况下，是与同族群或同一部落的成员通婚。但时间一长，慢慢就形成近亲通婚，而近亲通婚由于血缘相近，极不利于物种的优生优化。按照进化论生物优胜劣汰原则，物种得不到优化，其结果只有两个，一是不适应自然环境被自然淘汰，二是抵挡不住同类的外族入侵，导致血缘上的重新组合，从而淘汰原部族群体。上述的第二点非常重要：在自然状态下或生产力非常落后的情况下，外族的暴力入侵，是实现物种优化的一个重要条件。外族的入侵，被入侵一方的雌性往往在强迫的状态下与侵略者交配，从而打破了内部近亲血缘通婚陋习，使得两个血缘相去较远的群体或个体得到结合，从而使物种得以优化。
外族入侵的优点有两个：第一，侵略者往往是身体剽悍强壮的群体，同时在智力上也往往优于对方。如果一个体形剽悍强壮、智力发达的群体，通过侵略别的族群并与之通婚（往往是通过暴力手段达到通婚目的），极其有利于改造和优化被侵略群体的血缘和遗传，使其子孙从体能上和智力上更胜于其母系的族群。第二，就算第一点不能成立，就是说，侵略者的族群并不比被侵略的族群优秀，但两个血缘较远的族群通婚，有利于消除一些遗传病和遗传缺陷，在遗传学上称作“杂交优势”。
我们生活在现代的文明社会里，然而我们血管里流着的，仍然是残忍和暴力的血液。正是这种残忍和暴力，带来了今天的文明。
其三
从蚂蚁想到蜻蜓，又从蜻蜓想到蝉。
蝉——禅。
我们在童年时代对这些无辜生灵施暴的时候，却孕育着灵魂升华的最高境界——禅。
如何是禅？一切万法，不离自性。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无！”
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关。只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么。将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力举个无字。若不间断，好似法烛，一点便着。
颂曰：狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。
一个偏旁的改变，竟是如此玄妙。当文字由虫豸化做神祗，我们的心就有可能升华到禅。
该蚂蚁忙忙碌碌地在地上乱跑，似乎有目的，又似乎没目的。而我考虑的是：踩，还是不踩这只蚂蚁？
其一
突然发现上面这个的句式有点像是那似乎已经很著名的小说标题：《操，还是不操ZYQT？》原谅我在这里使用了字母代替人名，这倒不是怕侵犯了那丫的什么名誉权肖像权隐私权或者其他的什么权。既然那丫自己都舍得下脸来光着身子写这个所谓的小说到处散发，我当然认为她已经放弃上述一切权利并放弃了保持沉默的权利。在我们这个社会里，在我们这个网络上，人们惟一愿意主动放弃的就是保持沉默的权利。我之所以使用字母，实在是不打算替丫再做一次免费广告。
以前我很佩服为艺术献身的人，尤其佩服那些为了在某个地方小报上发表一首小诗，就献身于那些獐头鼠目一嘴黄牙无比龌龊的编辑的文学女青年。我当时认为那真的是一种纯粹的高尚的有道德的脱离了低级趣味的追求。然而现在时代变了。感谢电子计算机，感谢网络，给了现在的文学女青年前所未有的机遇和扬眉吐气的机会。她们现在完全可以直接脱给广大的读者和观众看，而不必再受编辑的刁难。反过来，她们还可以在脱出名气之后，鄙视那些可怜的小编和小记们：“想采访我吗？可以。但你要先脱光了让我蹂躏一下。你能在床上让我蹂躏多久，我就给你多少采访我的时间。”只苦了那些女记者，假如这些脱出来的作家并没有女同的倾向，那些女记者就无法完成采访任务，就算不被丫们蹂躏，回去也要被上司蹂躏。
如同我们懵懵懂懂浑然不知啥时候会平地脱出几个女作家一样，那只蚂蚁也不知道我的巨脚何时会落在它单薄的身体上。我的左脚或者右脚，对它来说，都无异于一颗撞向我们脑袋瓜子的小行星。事实上我们的命运又和一只蚂蚁有什么不同？自然的灾害、生活的打击，随时随地都会像小行星一样把我们砰地一声种在地里。更可怕的是，如同我是那只蚂蚁的上帝一样，掌握着它的生死，冥冥中也有一个上帝主宰着我们。当唯物论者排斥一切不能被科学所证明的东西时，似乎忘记了一点，那就是科学总是有极限的，科学不能解释的东西未必就不存在。这个道理简单得无与伦比：蚂蚁意识不到我脚的存在，但我的脚确实存在。那么人又凭什么可以说，我们的头上没有悬着一只上帝之脚？只是人看不见罢了。
当我们今天死心塌地认为地球是圆的时候，不要忘记几百年前说地球是圆的人被耻笑甚至被烧死了。现在如果有人再说地球是方的，一样会受到耻笑。但谁又知道五百年后地球是方是圆呢？而五百年后，无论是耻笑人的或者被耻笑的，都已归于尘土。我们手中掌握的永远不是绝对真理。真理就是真理，它只存在于真理之中。当我们自认为掌握了真理的时候，不要去嘲笑别人，因为嘲笑别人的，最终会被人嘲笑。
我们需要的是真正的科学精神和理论上的探讨，而不是利用手中掌握的权力让别人闭嘴。一个理论被发现了，我们要欢呼；一个理论被推翻了，我们仍然要欢呼。每一次发现和否定，都象征着人类的进步。7月21日，在都柏林举行的第17届国际广义相对论和万有引力大会上，霍金提出了新的黑洞理论，推翻了29年前他自己提出的“霍金辐射”理论。然而这丝毫不减我对霍金的敬仰，尽管我根本读不懂他的论述。值得高兴的是，这个推翻动作只用了29年，并且是霍金自己干的。由此也可以看出，科学的进步就在不断的否定之中。在科学中什么都有可能发生，唯一不该发生的事情，就是以科学的借口把人烧死。
在科学和上帝面前，我们都是蚂蚁。
其二
为什么我会有踩死那只蚂蚁的欲望？
那只蚂蚁并没有冒犯我，更没有伤害我。它没有从我的饭桌上偷走我早餐中微不足道的一粒，也没有趁我不备咬我一口，让我奇痒无比。虽然人类往往因为互相对视一眼而演变成血腥砍杀，但它完全沉浸在自己的忙碌之中，甚至没有向我投来好奇的一瞥。我有什么理由有什么借口踩它一脚呢？仅仅因为它的渺小吗？仅仅是为了展现我对它至高无上生杀予夺的权力吗？
人类从童年开始，内心深处就有虐待的倾向。小时候，我们是否因为自己不会飞翔，就努力去捕捉蜻蜓，撕下它们的翅膀？我们是否因为毛毛虫的丑陋，就将它们放在烈火上烤熟？那些小生灵显然是无辜的，然而童年的我们是否意识到自己的残忍？
和童年联系在一起的，是童话。在我们的心目中，童话是天真的、善良的、纯洁的、美好的。其实童话展现给幼稚心灵的，是一个残酷却又寓意深远的世界。火柴中的天堂，随风而逝，背上已插好刀叉的烤鹅，不复存在。就连小女孩在人间已经永远失去的奶奶，也从天堂里再次失去。小人鱼为了爱情，变成了哑巴，最后又化成了泡沫。为了一场婚姻，两个姊姊自己用刀砍掉脚尖和脚跟。即便不是为了爱情，追求婚姻就要付出如此代价？如果说这些情节还只是潜移默化的伤害，那格林童话《杜松树》（也有译本作《桧树》）里血淋淋的场景：“我的母亲杀了她的小儿郎，我的父亲把我吞进了肚肠，美丽的玛杰丽小姑娘，同情我惨遭魔掌，把我安放在桧树身旁。” 即便是成人看了也会毛骨悚然。残忍的童话，童话的残忍。充斥在童话中的类似“白雪公主和王子结婚后，美满的生活充满了欢乐和幸福，他们一辈子都快快乐乐地在一起。”这样轻描淡写的结尾，掩藏不住童话中浓重的血腥。 我们幼小脆弱的心灵，是不是被妈妈用柔和声音朗读出的童话故事埋下了残忍的种子？
然而从生物行为学和进化论的角度来看，人类残忍和暴力的根源，并不完全在于后天的影响。比如，人最本能的欲望之一，就是性欲。而人的性欲当中，存在着很多先天的残忍和虐待的成分。
非洲有一种叫“黑寡妇”毒蜘蛛，它是一种在交配过程中，把与之交配的雄性配偶杀死并吞噬其脑袋的雌性蜘蛛。外国文学作品中，将这种“黑寡妇”形容为心狠手辣的杀夫妇人。但这种“黑寡妇”在非交配的日常生活中，却不会侵犯同类，它侵犯雄性蜘蛛的行为仅仅发生在交配的过程中。为什么这种雌性毒蜘蛛会有这样的性行为呢？科学家对此进行了研究，发现当雄蜘蛛与雌蜘蛛的生殖器官发生交合时，雄蜘蛛是不会发生射精行为的，只有在雄蜘蛛被侵害之后，特别是在雄蜘蛛的脑袋被吞噬后，雄蜘蛛才在濒死状态中发生射精行为。它们就是通过这种残忍的方式达到性唤起的。而一旦把“黑寡妇”的一对利齿除掉，使其不能伤害雄蜘蛛，结果在整个交配过程中，雄蜘蛛一直不能发生射精行为。
其实，人类也存在这种现象。曾经看过一些报道：有人用自缢的方法自慰，结果不小心弄出了人命。法医学专家指出：他们是为了满足一种叫“缺氧性高潮”或“濒死性高潮”。这种行为和雄蜘蛛在濒死状态中发生射精行为，其原理同出一辙，只是比较极端罢了。
再如历史上人类社会的部落战争，甚至是国家之间的战争都是这样，胜利一方把失败一方的男性全部杀光，把所有俘获的女性分配给胜方成员“享用”，这种“享用”实际上就是强奸。被战败一方的雌性俘虏和胜利者之间，是不存在“爱”的基础的。胜利一方的雄性一定以征服者的姿态强迫被征服一方接受交配，但奇怪的是，这种“强奸”往往并不妨碍双方的性唤起。
进一步讲，这种残忍的性行为，是物种优化需要衍生出来的一种性行为。有群居习性的动物包括人类，一般情况下，是与同族群或同一部落的成员通婚。但时间一长，慢慢就形成近亲通婚，而近亲通婚由于血缘相近，极不利于物种的优生优化。按照进化论生物优胜劣汰原则，物种得不到优化，其结果只有两个，一是不适应自然环境被自然淘汰，二是抵挡不住同类的外族入侵，导致血缘上的重新组合，从而淘汰原部族群体。上述的第二点非常重要：在自然状态下或生产力非常落后的情况下，外族的暴力入侵，是实现物种优化的一个重要条件。外族的入侵，被入侵一方的雌性往往在强迫的状态下与侵略者交配，从而打破了内部近亲血缘通婚陋习，使得两个血缘相去较远的群体或个体得到结合，从而使物种得以优化。
外族入侵的优点有两个：第一，侵略者往往是身体剽悍强壮的群体，同时在智力上也往往优于对方。如果一个体形剽悍强壮、智力发达的群体，通过侵略别的族群并与之通婚（往往是通过暴力手段达到通婚目的），极其有利于改造和优化被侵略群体的血缘和遗传，使其子孙从体能上和智力上更胜于其母系的族群。第二，就算第一点不能成立，就是说，侵略者的族群并不比被侵略的族群优秀，但两个血缘较远的族群通婚，有利于消除一些遗传病和遗传缺陷，在遗传学上称作“杂交优势”。
我们生活在现代的文明社会里，然而我们血管里流着的，仍然是残忍和暴力的血液。正是这种残忍和暴力，带来了今天的文明。
其三
从蚂蚁想到蜻蜓，又从蜻蜓想到蝉。
蝉——禅。
我们在童年时代对这些无辜生灵施暴的时候，却孕育着灵魂升华的最高境界——禅。
如何是禅？一切万法，不离自性。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无！”
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关。只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么。将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力举个无字。若不间断，好似法烛，一点便着。
颂曰：狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。
一个偏旁的改变，竟是如此玄妙。当文字由虫豸化做神祗，我们的心就有可能升华到禅。
魔界空明点评《笑林广记》
[
2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
最近，一部名为《光棍：亚洲男性人口过剩的安全意义》在英美学术界引起广泛关注。该书作者将男女性别比例与安全问题挂钩，指出男性人口过剩会给国内和国际社会安全造成威胁，该书把矛头对准世界上人口最多、而且男性比例偏高的两个国家——中国和印度。
这个问题不能不让人引起警惕和重视。
男人的暴力倾向是社会造就而非天生的。从中国的历史上看，当大批男性无法结婚时，他们就会聚到一起，要么成为和尚，要么结为匪帮……比如江湖，就是一个男女比例严重失调的社会群体。少林寺、武当派、天地会，乃至各个帮派，男性数量都占压倒多数。偶尔有个把女人多的帮派，比如蛾眉派，还大多为尼姑。在男女比例已经严重失衡的江湖，这帮女人还誓死不嫁，无疑加重了江湖的暴力倾向。于是，江湖上每天就是打打杀杀，为争夺武林盟主打，为争夺财宝打，为争夺几把稍微锋利的冷兵器打，为争夺几本封面泛黄的手抄本打……而江湖这种社会模式，也影响到了女人——灭绝师太杀起人来比男人都狠，因为女人的暴力倾向也同样是社会造就而非天生。为什么江湖上的光棍们暴力倾向如此严重呢？据我所知，是因为他们认为手淫会妨碍练功甚至破坏武功。所以，江湖上的光棍们大多数都自觉或不自觉地排斥手淫。
由此可见，不手淫加重了人的暴力倾向，而反过来讲，多手淫就可以减轻人的暴力倾向。
以前常有人说“手淫误国”，而我认为，对于存在着一个数量庞大的“光棍阶层”的国家来讲，手淫非但未必误国，反而可以救国。
这个问题不能不让人引起警惕和重视。
男人的暴力倾向是社会造就而非天生的。从中国的历史上看，当大批男性无法结婚时，他们就会聚到一起，要么成为和尚，要么结为匪帮……比如江湖，就是一个男女比例严重失调的社会群体。少林寺、武当派、天地会，乃至各个帮派，男性数量都占压倒多数。偶尔有个把女人多的帮派，比如蛾眉派，还大多为尼姑。在男女比例已经严重失衡的江湖，这帮女人还誓死不嫁，无疑加重了江湖的暴力倾向。于是，江湖上每天就是打打杀杀，为争夺武林盟主打，为争夺财宝打，为争夺几把稍微锋利的冷兵器打，为争夺几本封面泛黄的手抄本打……而江湖这种社会模式，也影响到了女人——灭绝师太杀起人来比男人都狠，因为女人的暴力倾向也同样是社会造就而非天生。为什么江湖上的光棍们暴力倾向如此严重呢？据我所知，是因为他们认为手淫会妨碍练功甚至破坏武功。所以，江湖上的光棍们大多数都自觉或不自觉地排斥手淫。
由此可见，不手淫加重了人的暴力倾向，而反过来讲，多手淫就可以减轻人的暴力倾向。
以前常有人说“手淫误国”，而我认为，对于存在着一个数量庞大的“光棍阶层”的国家来讲，手淫非但未必误国，反而可以救国。
现代社会带给人们越来越多的迷茫，其中一项便是感情与性的分离。感情与性可以分开吗？在以前，或许这不是什么问题：感情与性难道不应该是紧密联系在一起的吗？ 然而，现在却出现了情与性截然分开的现象——“一夜情”。
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
一夜情是一个外来词，一位美国著名的社会学家曾有过一番精辟的诠释：“一夜情主要是基于男女双方动物性的吸引，男女主角更多考虑的是对方的外貌、身体等非社会性因素，而忽略了恋人相处时应注重的主因，例如性格、品质、修养等等。”
由于一夜情现象对于中国传统的性生活方式造成了不小的冲击，因此引起了许多争议。去年，《天亮以后说分手——19位都市女性一夜情口述实录》的出版，更将这种争议公开化、明朗化。这本书是一部纪实性的文学作品，主要内容，就是19位女性讲述自己“一夜情”的真实经历和情感历程。书中的19位女性，年龄从20出头到40多岁都有，职业分布也很广泛，有幼儿园教师、外企白领、记者、机关干部、文秘、财务人员、个体经营者、中学教师、酒店经理、无业人员等等。她们有的已经结婚，有丈夫和孩子，而另外一些则离婚或者一直过着独身的生活。这是中国第一本直面“一夜情”的正式出版物，从这本书的出版过程及之后的社会反响来看，体现出现代中国人已具备了面对“一夜情”这个敏感话题的勇气。
同时，这本书的出版，也昭示着这样一个事实：一夜情确实已经成为一个相当普遍的社会现象。在此之前，“一夜情”的概念虽然已经可以说是家喻户晓，但是一夜情的现象在“大众话语权”上还是灰色的、弱势的，大众和传媒在谈论它的时候还是一个比较忌讳的话题。这本书让“一夜情”完完整整地浮出水面。继而推出的《遗情书》《紫灯区》等，则更是将一夜情演绎成为一种生活方式。与此同时，网上也引发了一系列对“一夜情”的大探讨。根据新浪网最近的调查结果，在参与调查的近5万人当中，大概有26％的人承认自己有过一夜情的经历，有37％的人认为自己可以将性和爱分开。《中国新闻周刊》曾经以918名结婚适龄期男女为对象进行了有关是否有“一夜情”经验的调查，在本次调查中40.8％的人回答称有过“一次或多次一夜情”经验。另外一个网站的心理频道也做过一次调查，调查数据如下：调查共有6083人参加，其中：不想有一夜情的是1353人，占22.24％；想有一夜情的是4730人，占77.76％。
当然，这些网络调查的科学性和数据的真实性都无法作为严谨的研究依据，但从中还是大致可以捕捉到某种事实和人们的某种价值取向，那就是，在当代社会，感情与性的剥离现象越来越普遍，并且也越来越得到某些社会群体的认同。下面将对这一社会现象做一简单分析。
一、一夜情的成因。
1、社会体制转型
2003年的一份调查显示，随着都市生活节奏的不断加快，人们感觉“紧张”、“发愁”、“冷漠”和“无聊”、“空虚”等较为负面的情绪比2002年有所上升。人的情绪反应是外部客观环境与内在各种因素相互交织的一种心理表现，处在新旧体制转型期的今天，人们在物质上一天天变得富足，但精神上并没有得到同步发展。节奏的加快、竞争的加剧、生活的快餐化和越来越大的压力，让人们失去了重心，也越来越缺乏培养感情的时间和耐心，表现在男女的性关系上，就是速战速决。现代人行事越来越直接的特点，在这一方面也得到了充分的体现。
2、道德形成真空
经历“文革”的十年浩劫，传统伦理道德观念被彻底粉碎。几千年的伦理道德观念，无论其是否还适合当今的社会发展，但它毕竟有其内在的逻辑性、系统性和延续性，对人们的心灵起一种支撑作用。人们失去了这种支撑，必将寻找新的心灵支持，并将其重新整合、固化下来，形成一种新的道德观念和价值体系。恰在此时，随着不断的对外开放，国外的思想观念、生活方式也通过种种渠道渗入进来，“性解放”也好，“麦当劳”也好，“进口大片”也好，它们都对人们产生着潜移默化的影响。正是在这种新旧交替的“真空”和“断裂”状态下，人们变得无所适从，心灵格外虚弱，更倾向于简单舒适，逃避深刻反思，从而更容易选择某种没有感情负担和社会责任的性生活。
3、性观念的变化
中国一千年来，从宋朝直到20世纪后期，性一直处于被禁锢状态，没有多少改变。改革开放后，人们受到西方文化的影响，即20世纪中期以后，西方掀起的“性革命”，主张性开放和没有限制的性自由。由于我国历史上长期的性压制，一旦冲开缺口，容易走向另一个极端。这种极端的表现，就是从以前的羞于谈性，到半遮半掩的讨论，直到现在露骨的张扬。去年六月开始的“木子美”风暴席卷网络，她的“性爱日记”《遗情书》，一度成为网络热点之一，每天高达20多万次的访问量，足以说明“性”的魅力。而今年年初开始“成名”的网络女作家“竹影青瞳”，则通过直接在网上公布裸体照片而人气急升，直逼木子美。这种“身体写作”，或者是“身体加写作”的大受追捧，揭示了人们性观念的彻底变化——从“谈性可耻”到“靠性成名”。可以说，这种性观念的变化，也为“一夜情”提供了一定的社会基础。
4、途径的丰富
调查结果显示，大多数发生一夜情的人们是通过网络相识。网络的飞速发展，无疑为“一夜情”的发生提供了重要途径。基于当前中国社会的现实，人们由于道德压力、面子问题以及对失去社会地位的恐惧，基本上不太可能和周围现实社交圈子里的人经常发生一夜情。在网络出现以前，人们即便是有一夜情的需要，也缺乏便捷并且安全的实现渠道。而网络所具备的匿名、隐蔽、快速和一定程度的真实（如语音和视频聊天）等特点，满足了上述需要，从而大大提高了一夜情发生的几率。
二、一夜情的特点
1、感情与性的剥离
虽然没有人认为“一夜情”里包含多少情的成分，但是短暂的、通常发生在陌生人之间的性行为还是被中国人冠以“情”的称谓。事实上，在中文的世界里，一夜情最确切的解释应当是“一夜性”，因为它的本质特征就是感情与性的剥离。在北京一家科研所工作的25岁的赵先生经历过四五次一夜情，他的观点非常明确：“我想在结婚前经历不同类型的女人，但这不影响今后的结婚，将来我一样会为婚姻负责。”还有一位电脑工程师的自白：“我只会与两类人做爱，一种是自己非常喜欢的，那是想将来成为老婆的。另一种是完全陌生的人，一晚的亲热之后，以后也不希望在街上再碰见。”这些都是对一夜情本质所做的最佳注脚。
2、女性性别角色的转换
有观点认为，一夜情将性和爱区分开来，对女性的影响更大。其主要根据是男女的性别差异和中国人对性的双重标准。社会发展到目前为止，很多男性仍然没有把女人看作完全平等、独立的个体。即使一些现代女性声称已经能做自己身体的主人，不再是为了取悦及满足男人、或是男人泄欲和传宗接代的工具，她们已经意识到自己的性需要，但是在现实生活中她们一样不能摆脱这种双重标准。对那些有过一夜情经历的女性而言，她们中的不少人其实并不真正坦然，她们将面临远远大于男性的舆论压力。然而据此就直观地认为女性在“一夜情”中仍然充当传统的被动角色似乎失过于武断。从逻辑的角度而言，有一个事实是非常清晰的：一夜情发生的总量是一定的，因为每次一夜情都必须有一个男人加一个女人才能发生。如果说男人发生的频率比较高的话，则肯定参与的女人人群总数多；如果男人参与的人群总数多，则女人发生的频率比较高。理性的说，无论哪种情况都无法证明先入为主地对一夜情中女性的弱势、被动、受伤害等等看法。在这种情况下，很难说男女双方谁更主动。至少这一事实已经表明女性性别角色的一种转换：女性也开始尝试纯粹以愉悦自身为目的的性活动。
三、讨论
在当今这样一个整体转型的社会阶段，无论发生什么新的社会现象，更值得关注的往往是人们的反思和判断而不是现象本身。对一夜情现象评价的客观化和多元化本身已经说明，我们正处在一个越来越理性而开放的生存空间。人们对性的态度要比以前更宽容，而宽容是社会进步的一种表现。“一夜情”是少数人的问题，但是性却是每个人的问题。单身者的性苦恼、婚姻中得不到性满足的人，在别人眼里或许可以轻描淡写，但是在当事人那里可能成为痛苦的根源。正如李银河所说：“在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。”关于一夜情现象，我想有几个问题值得进一步研究。第一，一夜情的高发人群具备何种共同的心理特征？第二，人们在选择一夜情的时候，是否能在心理和情感上把握住自己，使得一夜情不演变为“情人”“恋人”或者“婚外恋”的关系？第三，一夜情目前还只是一种现象，它会不会进一步演绎成为一种比较定型的、更为普遍的生活方式？
