读书心得
一、《史记》夏本纪中的“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年， 过家门不敢入。”这其中自然有为民操劳的一面，但还有个原因，就是大禹的老爹因为治水不成功被舜帝给放逐羽山而死，大禹惧怕自己得到同样的后果，所以要做出可怜相给舜看：我都已经这样了，你总不忍心把我也干掉吧？这样就为最终治水不成功留下了退路。一个“敢”字活画出了大禹的诚惶诚恐心态，使被后人捧上了天的大禹落到了实地，有血有肉，合情合理；一个“敢”字使我们领略了真实客观的风彩和魅力。《史记》被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，言不虚也!
《闲看水浒》，十年砍柴著。
在北戴河的三天，只看了这一本书。
现而今拿古典名著开涮是个时髦的事情，第一本被炒起来的大概是《水煮三国》。随后麻辣三国、麻辣水浒、水煮西游之类的东西大量跟上。这些书良莠不齐，基本是跟风炒作的商业行为，大有把四大名著用八大菜系的手法各炒一遍的架势。
忽然明白“炒做”这个“炒”字的妙处：古典名著就是一堆一堆的原料，加油添醋下锅一炒，立即就是新鲜热辣的一道菜。可无论水煮麻辣还是清蒸芫爆，总得做得像那么回事才成，否则吃客们可就倒了胃口。随便用一些现代企业的经营管理思路往名著上一套，再一二三四地罗列一大堆基本原理，就好象简单地把作料和原料放一盘子里给端上来，实际上根本没入味儿。
赶明儿个谁要能把《红楼梦》给煮了，我肯定第一时间去开开眼——记得红楼梦里只一道茄鯗就大费工夫，能煮红楼梦的人必定是非同小可。反正我是没这个本事，除了探春兴利除弊这一节能往家庭联产承包责任制上套套之外，目前我还想不出有其他可煮的地方。
《闲看水浒》与上述比起来，有其可读之处。一则是作者平时读书的积累，下过一番工夫，并非为赶这个时髦攒出来的。二来全书的分析基本从中国古代历史着笔，并非拿一些现代的东西生搬硬套。三来作者有自己的独到见解，从水浒里总结了一些东西出来。
阅读中可以发现，作者解析水浒的思路，参考了吴思的《血酬定律》，即“血酬”“血本”以及“生命与生存资源交换”。具体到对水浒人物刻画、笔法、关节的分析，则参考了金圣叹批第五才子书。
本书看点有几个。
1、梁山的“山头”，也就是梁山上的小团体。比如征方腊时为什么第一个阵亡的是宋万，而最后活着回来的是吴用、花荣、李逵等几个人。三个人可以整出一台戏，何况一百八人？老毛当年都有过“党外有党，党内有派”的感慨，何况梁山盗匪？
2、对“吏”这个群体的分析。“吏”是中国封建制度下的一个特殊群体，他们和“官”的地位相差悬殊，却又是实际的办事人员，历史上很多小吏可以在黑白两道呼风唤雨。宋江、朱仝、雷横、戴宗是吏，高阳在《胡雪岩》里描写的郁四等人也属于此类。这种现象甚至一直延续到今天，只是改头换面地出现而已。
3、水浒一百单八将的座次问题。三十六天罡、七十二地煞的排名，道理颇深。各个朝代册封大臣，和梁山上的盗匪排座次也是相通的。
4、古典小说里只有奸情、没有爱情的原因。
当然本书在很多问题上的分析都还很浅，但它至少提出了一些方向性的东西，有兴趣者自可往深了去琢磨。
在北戴河的三天，只看了这一本书。
现而今拿古典名著开涮是个时髦的事情，第一本被炒起来的大概是《水煮三国》。随后麻辣三国、麻辣水浒、水煮西游之类的东西大量跟上。这些书良莠不齐，基本是跟风炒作的商业行为，大有把四大名著用八大菜系的手法各炒一遍的架势。
忽然明白“炒做”这个“炒”字的妙处：古典名著就是一堆一堆的原料，加油添醋下锅一炒，立即就是新鲜热辣的一道菜。可无论水煮麻辣还是清蒸芫爆，总得做得像那么回事才成，否则吃客们可就倒了胃口。随便用一些现代企业的经营管理思路往名著上一套，再一二三四地罗列一大堆基本原理，就好象简单地把作料和原料放一盘子里给端上来，实际上根本没入味儿。
赶明儿个谁要能把《红楼梦》给煮了，我肯定第一时间去开开眼——记得红楼梦里只一道茄鯗就大费工夫，能煮红楼梦的人必定是非同小可。反正我是没这个本事，除了探春兴利除弊这一节能往家庭联产承包责任制上套套之外，目前我还想不出有其他可煮的地方。
《闲看水浒》与上述比起来，有其可读之处。一则是作者平时读书的积累，下过一番工夫，并非为赶这个时髦攒出来的。二来全书的分析基本从中国古代历史着笔，并非拿一些现代的东西生搬硬套。三来作者有自己的独到见解，从水浒里总结了一些东西出来。
阅读中可以发现，作者解析水浒的思路，参考了吴思的《血酬定律》，即“血酬”“血本”以及“生命与生存资源交换”。具体到对水浒人物刻画、笔法、关节的分析，则参考了金圣叹批第五才子书。
本书看点有几个。
1、梁山的“山头”，也就是梁山上的小团体。比如征方腊时为什么第一个阵亡的是宋万，而最后活着回来的是吴用、花荣、李逵等几个人。三个人可以整出一台戏，何况一百八人？老毛当年都有过“党外有党，党内有派”的感慨，何况梁山盗匪？
2、对“吏”这个群体的分析。“吏”是中国封建制度下的一个特殊群体，他们和“官”的地位相差悬殊，却又是实际的办事人员，历史上很多小吏可以在黑白两道呼风唤雨。宋江、朱仝、雷横、戴宗是吏，高阳在《胡雪岩》里描写的郁四等人也属于此类。这种现象甚至一直延续到今天，只是改头换面地出现而已。
3、水浒一百单八将的座次问题。三十六天罡、七十二地煞的排名，道理颇深。各个朝代册封大臣，和梁山上的盗匪排座次也是相通的。
4、古典小说里只有奸情、没有爱情的原因。
当然本书在很多问题上的分析都还很浅，但它至少提出了一些方向性的东西，有兴趣者自可往深了去琢磨。
魔界空明点评《笑林广记》
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2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
2006/04/13 21:18 | by 魔界空明 ]
一、《史记》夏本纪中的“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年， 过家门不敢入。”这其中自然有为民操劳的一面，但还有个原因，就是大禹的老爹因为治水不成功被舜帝给放逐羽山而死，大禹惧怕自己得到同样的后果，所以要做出可怜相给舜看：我都已经这样了，你总不忍心把我也干掉吧？这样就为最终治水不成功留下了退路。一个“敢”字活画出了大禹的诚惶诚恐心态，使被后人捧上了天的大禹落到了实地，有血有肉，合情合理；一个“敢”字使我们领略了真实客观的风彩和魅力。《史记》被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，言不虚也!
二、大禹治水的时候就知道光靠堵是不行的，可叹后世治水之人，还是要以堵为主要方法，乃至有了“地上河”这种东西的出现。这种并不高明的办法一直沿用至今。
三、关于舜的禅让。大禹在治水的过程中，得到了人民的拥护，捞取了政治资本，舜就是想传位给自己的儿子，恐怕已经不行了。后大禹征伐三苗，“任土作贡”“作禹刑”，又大会诸侯于涂山，“防风之君后至，而禹斩之”。至此，大禹早已不复当年战战兢兢的样子了。
四、关于禹的禅让。大禹晚年迫于禅让的传统制度，推举东夷部落首领伯益为继承人，本身是存了让自己的儿子启上台的心。东夷、西狄、北戎、南蛮，自古被中原视为“蛮夷之邦”，东夷的伯益上台道路之坎坷可以想见。这就为启后来夺取政权打下了基础。而启的同姓有扈氏，可能是比伯益和启更有可能成为王的人，所以他反对启破坏传统制度，然而其被启所灭。
五、关于开会的政治策略。启为了巩固本来非法得到的政权，在都城阳翟召集部落酋长大会，称“均台之享”，这与禹在涂山大会诸侯是同一个把戏。自此以后，后世大会诸侯的霸主也非常之多。可见开会是搞政治十分必要的手段之一。召集大家开会，可以耀武扬威显示实力，可以表达自己想当头头的意思，观察一下其他人的反应。对异己分子，视其力量强弱，或当场诛杀，或稍后讨伐，或逐步瓦解。直到今天，会议仍然是十分重要的政治手段，在会议上，少数有实力的人可以操
纵会议，使会议形成有利于自己的结果。而会议结果可以对所有参加会议的人形成合法的约束力，从而达到“不战而屈人之兵”的效果。
二、大禹治水的时候就知道光靠堵是不行的，可叹后世治水之人，还是要以堵为主要方法，乃至有了“地上河”这种东西的出现。这种并不高明的办法一直沿用至今。
三、关于舜的禅让。大禹在治水的过程中，得到了人民的拥护，捞取了政治资本，舜就是想传位给自己的儿子，恐怕已经不行了。后大禹征伐三苗，“任土作贡”“作禹刑”，又大会诸侯于涂山，“防风之君后至，而禹斩之”。至此，大禹早已不复当年战战兢兢的样子了。
四、关于禹的禅让。大禹晚年迫于禅让的传统制度，推举东夷部落首领伯益为继承人，本身是存了让自己的儿子启上台的心。东夷、西狄、北戎、南蛮，自古被中原视为“蛮夷之邦”，东夷的伯益上台道路之坎坷可以想见。这就为启后来夺取政权打下了基础。而启的同姓有扈氏，可能是比伯益和启更有可能成为王的人，所以他反对启破坏传统制度，然而其被启所灭。
五、关于开会的政治策略。启为了巩固本来非法得到的政权，在都城阳翟召集部落酋长大会，称“均台之享”，这与禹在涂山大会诸侯是同一个把戏。自此以后，后世大会诸侯的霸主也非常之多。可见开会是搞政治十分必要的手段之一。召集大家开会，可以耀武扬威显示实力，可以表达自己想当头头的意思，观察一下其他人的反应。对异己分子，视其力量强弱，或当场诛杀，或稍后讨伐，或逐步瓦解。直到今天，会议仍然是十分重要的政治手段，在会议上，少数有实力的人可以操
纵会议，使会议形成有利于自己的结果。而会议结果可以对所有参加会议的人形成合法的约束力，从而达到“不战而屈人之兵”的效果。
古典诗词中的模糊逻辑
[ 2006/04/13 19:56 | by 魔界空明 ]
2006/04/13 19:56 | by 魔界空明 ]
假如一个人有很多头发，无论谁也不会说他是秃子。
假如一个人一根头发都没有，那他毫无疑问是个秃子。
而“谢顶”就是一个比较模糊的概念了。
“头发多”或者“头发少”，也是很模糊的概念。
假如从一个头发很密的人头上一根一根地拔头发——
拔掉一根，他还是个头发很多的人。
拔掉两根，他依然是个头发很多的人。
拔，拔，拔，拔，拔……
那么请问，拔掉第几根头发的时候，这个人从“头发多”的人变成了“头发少”的人？
你能根据一根头发的增减而判断他头发的多少吗？
但“头发多”“头发少”“谢顶”“秃头”这些概念，又无疑是每个人都能理解和判断的，对某个特定的人的头发是多还是少，大多数人的判断也都是相同的。
古典诗词当中也存在这种很模糊的逻辑。
清朝毛先舒在《填词名解》里说：“词，五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字外为长调。”
万树针对他这番话说：“若少一字为短，多一字为长，必无是理。”
这是仅就数目而言。
更普遍的模糊逻辑，存在于诗词的内容当中。
如：僧志南“沾衣欲湿杏花雨”，韩愈“草色遥看近却无”，王维“山路元无雨，空翠湿人衣”等等。
什么叫“欲湿”？到底湿没湿？“遥看近却无”，又到底有没有草呢？既然“无雨”，“空翠”是如何“湿人衣”的？
但也正是因为这种模糊，才有了意境。假如没有这种模糊，这些诗词也就没有这么高的境界。
假如一个人一根头发都没有，那他毫无疑问是个秃子。
而“谢顶”就是一个比较模糊的概念了。
“头发多”或者“头发少”，也是很模糊的概念。
假如从一个头发很密的人头上一根一根地拔头发——
拔掉一根，他还是个头发很多的人。
拔掉两根，他依然是个头发很多的人。
拔，拔，拔，拔，拔……
那么请问，拔掉第几根头发的时候，这个人从“头发多”的人变成了“头发少”的人？
你能根据一根头发的增减而判断他头发的多少吗？
但“头发多”“头发少”“谢顶”“秃头”这些概念，又无疑是每个人都能理解和判断的，对某个特定的人的头发是多还是少，大多数人的判断也都是相同的。
古典诗词当中也存在这种很模糊的逻辑。
清朝毛先舒在《填词名解》里说：“词，五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字外为长调。”
万树针对他这番话说：“若少一字为短，多一字为长，必无是理。”
这是仅就数目而言。
更普遍的模糊逻辑，存在于诗词的内容当中。
如：僧志南“沾衣欲湿杏花雨”，韩愈“草色遥看近却无”，王维“山路元无雨，空翠湿人衣”等等。
什么叫“欲湿”？到底湿没湿？“遥看近却无”，又到底有没有草呢？既然“无雨”，“空翠”是如何“湿人衣”的？
但也正是因为这种模糊，才有了意境。假如没有这种模糊，这些诗词也就没有这么高的境界。
茨威格的一些作品读后感
《象棋的故事》
这里的B博士，和《射雕英雄传》里的周伯通有共同之处。无论B博士的象棋技艺，还是周伯通的“双手互搏”，都是在被囚禁的情况下悟到。人若不是在不能做其他事情，同时又无所事事的环境下，很难把一件事情做得如此彻底，如此高深。一般人由于可做的事情太多，所以反而做不好一件事情。
《夜色朦胧》
人生命中的某些时刻是与众不同的，是很关键的，比如初恋。爱与被爱，往往决定于那一瞬间。然而可叹的是，那一瞬间似乎总被一些小小的细节所影响，比如两枚相同的金币。尤其是当你没有爱的目标，而只是被爱作为目标时，那随机性就更大。
《保守不住的秘密》
自我克制和沉默，即便是在孩子身上，也体现出极大的力量。这确实是一个人力量的源泉。
当你发现别人的秘密时，你便有了自己的秘密。
憎恨能让一个孩子很快学会很多事。
在有些时候，孩子是最可怕的。
一个半大的孩子，究竟跟大人有什么区别呢？也许只有那一个“秘密”而已。
有很多时候，在孩子面前，大人是应当惭愧的。
《恐惧》
外遇本来就不是什么很特别很少见的事情。重要的不是外遇本身，而是如何对待它，解决它。解决的办法不同，结果也就不同。
本文的结果与《保守不住的秘密》一样，女主人公先是误入迷途，最终回到家庭中，回到丈夫和孩子身边。这其实是一种理想化的结果。而出版于数十年之后的《廊桥遗梦》，也走了老路。
难道经过这么长的时间，人们在这方面的观念并没发生什么变化？
《象棋的故事》
这里的B博士，和《射雕英雄传》里的周伯通有共同之处。无论B博士的象棋技艺，还是周伯通的“双手互搏”，都是在被囚禁的情况下悟到。人若不是在不能做其他事情，同时又无所事事的环境下，很难把一件事情做得如此彻底，如此高深。一般人由于可做的事情太多，所以反而做不好一件事情。
《夜色朦胧》
人生命中的某些时刻是与众不同的，是很关键的，比如初恋。爱与被爱，往往决定于那一瞬间。然而可叹的是，那一瞬间似乎总被一些小小的细节所影响，比如两枚相同的金币。尤其是当你没有爱的目标，而只是被爱作为目标时，那随机性就更大。
《保守不住的秘密》
自我克制和沉默，即便是在孩子身上，也体现出极大的力量。这确实是一个人力量的源泉。
当你发现别人的秘密时，你便有了自己的秘密。
憎恨能让一个孩子很快学会很多事。
在有些时候，孩子是最可怕的。
一个半大的孩子，究竟跟大人有什么区别呢？也许只有那一个“秘密”而已。
有很多时候，在孩子面前，大人是应当惭愧的。
《恐惧》
外遇本来就不是什么很特别很少见的事情。重要的不是外遇本身，而是如何对待它，解决它。解决的办法不同，结果也就不同。
本文的结果与《保守不住的秘密》一样，女主人公先是误入迷途，最终回到家庭中，回到丈夫和孩子身边。这其实是一种理想化的结果。而出版于数十年之后的《廊桥遗梦》，也走了老路。
难道经过这么长的时间，人们在这方面的观念并没发生什么变化？
古龙《多情剑客无情剑》的最大意义不在于描绘了李寻欢、阿飞等人的友情，也不在于李寻欢、林诗音、孙小红之间的爱情，而在于它让我们知道了像林仙儿这样的女人对男人和社会的意义，黑暗势力的必然存在以及李寻欢这种假道学。
林仙儿这样的女人，很多人未必不能认清，但为什么那么多的人都不能避免伤害呢？为什么还会被她利用呢？究其原因，是无法拒绝她的美貌和肉体。历史告诉我们，古往今来一切经验教训告诉我们，如果不能克服女色的诱惑，男人就永远无法有大的成就。因为随着男人财富的积累以及社会地位的提高，他所能遇见并可以得到的女人就越多，档次也越来越高。正如年轻时你可以逗逗隔壁杂货铺的小姑娘，成年以后你就未必能应付高级妓女。穷困时你可能得不到你爱的女人，但富贵时你可能会因为得到了很多女人而重新变得贫穷。从这个意义上来说，男人能获得多大的成功，也就决定于他能应付什么档次的女人。子曰：“年少之时，血气方刚，戒之在色。”慎之，慎之！
在这一点上，上官金虹比阿飞做得好，比上官飞做得好，比郭嵩阳做得好，甚至也比李寻欢做得好。李寻欢只能做到自己不受林仙儿的害，却不能使朋友们不受其害。与其说李寻欢不杀林仙儿是为了尊重阿飞的感情，倒不如说他自己也舍不得这个“仙子与魔鬼的混合体”。试想，只有英雄，没有美人的江湖，是个什么样的江湖？是否还算得上是江湖？所以说，上官金虹之流，即黑暗势力也是有其存在的必要性的。试想只有正义，没有邪恶的江湖又会是什么样的江湖呢？江湖中人恐怕也过不惯那种风平浪静，没有人称王称霸、迫害别人的日子吧？我倒不是说江湖中人都是受虐狂，总盼着有人踢自己一脚，否则就睡不好觉，而是想说“单调”带给人的只有厌倦和绝望。在单调的生活中，人们失去了创新的机会和渴望。
所以，无论是好的生活还是坏的生活，即无论是正义还是邪恶绝对控制了江湖，人们都会感到不舒服，都会千方百计地去寻求变化。如果没有上官金虹，李寻欢除了喝酒、咳嗽之外，只能去做飞刀队的教练。
之所以说上官金虹在处理林仙儿问题上比李寻欢好得多，只要看看两个人的结果就知道了。李寻欢一心想要林仙儿的命，最后也没干成。而上官金虹不但得到了林仙儿的人，还骗了她的钱，并且随时可以要她的命。上官金虹的本事就在于他可以利用一切：利用钱，利用人，利用人性中丑恶的东西，甚至可以利用人性中光明的一面。她可以让林仙儿心甘情愿地陪他上床，下了床之后还得给他干活。可以说，上官金虹是个强者，是个出色的管理人才，他可以成就李寻欢永远成就不了的事业！在上官金虹面前，李寻欢只不过是个会玩几手飞刀的孩子，根本算不得男人。李寻欢没有权力欲，不会利用人，甚至不敢去追求自己爱也爱自己的女人！这能算男人吗？
至于古龙最后安排上官金虹之死，不过是又玩起“正义必将战胜邪恶”那套把戏。其实这种观念害人不浅。它让善良天真的人们误认为不必花费什么努力和代价就可以战胜邪恶、获得美好生活。自古而今，“正义必将战胜邪恶”这句话没有吓倒过一个正在或打算干坏事的邪恶分子，倒是让无数毫无防备的、轻信的、天真的无辜者付出了血的代价。所以，如果真的想伸张正义，还是充分展示一下邪恶势力之强大以及人们为了维护正义而付出的一切吧！不要再客观上充当邪恶的帮凶了。在这一点上，毛主席的斗争精神还是正确的，在今天也还是有意义的。
总而言之一句话，如果到了现代，上官金虹可以成为一名出色的企业家，而李寻欢和阿飞只能开个小武馆而已。如果他们再有比较严重的轻商思想，又不肯去偷去抢，那就只好去给上官金虹当门卫了。林仙儿必是个到处可以吃得开的交际花，她会小有积蓄，用从男人那里赚来的钱开个小买卖。出于利用和性的需要，她会拉阿飞入伙，但李寻欢一定反对。林诗音当然嫁给大款，这一点毫无疑问。因为她有美貌和堂皇的借口：为了孩子。更重要的是，她比林仙儿更适合做妻子。孙小红当然一开始会对李寻欢着迷，爱上他，但当她再成熟一点之后就会对李寻欢失望。以她的决心和毅力可以成为一位企业家。当然她要和林仙儿对着干，不光是为了李寻欢，更因为她们都是女人。
好了，还是再说说李寻欢吧，其实他是个假道学。感情方面不说了——他要么是个十足的同性恋，要么就是性无能。他的道学思想一点不比老夫子们差。什么“红颜是祸水”啦等等一套封建思想在他头脑中根深蒂固。最主要的是，他为自己的理想做过什么？除了想杀林仙儿之外，他还有什么理想？为什么他认为坏人——尤其是坏女人都无可救药？为什么当阿飞说林仙儿改过了之后他首先是怀疑而不是相信？如果他心里不是充满了阴暗的东西，为什么单单饶不过林仙儿？他可以原谅蓝蝎子，可以原谅游龙生，甚至可以原谅龙啸云。他可以原谅一切人，为什么就是放不过林仙儿？如果揭开李寻欢的神秘面纱，这一切就昭然若揭了——林仙儿抢走了他的“同志”阿飞！
假设李寻欢是个正常的好人，那在他身上就可以发现很多矛盾之处。即便他真是个正常的好人，对社会也没有太大的贡献。他的理论就是：第一，坏人都该死；第二，一日是坏人，永远是坏人；第三，我说谁坏，谁就是坏人。一个“正义”的人活在世上的唯一任务难道就是杀光他自己眼中的“恶人”吗？如果是，那这种“正义”与邪恶又有什么区别呢？李寻欢又有何资格骂赵正义等人呢？
维持正义不仅仅是干掉邪恶，更重要的是建设光明。
假设李寻欢是个同性恋、性无能，则他的行为就会得到一个圆满的解释。当然，有时候他也会和女孩子打情骂俏，但似乎没有和谁发生过性关系。再者，故做正常状，不也正是“同志”们的惯用手法吗？
20年前读《多情剑客无情剑》被书中大义凛然的“正义”“友情”“英雄”迷惑了。
现在清醒了一些。
林仙儿这样的女人，很多人未必不能认清，但为什么那么多的人都不能避免伤害呢？为什么还会被她利用呢？究其原因，是无法拒绝她的美貌和肉体。历史告诉我们，古往今来一切经验教训告诉我们，如果不能克服女色的诱惑，男人就永远无法有大的成就。因为随着男人财富的积累以及社会地位的提高，他所能遇见并可以得到的女人就越多，档次也越来越高。正如年轻时你可以逗逗隔壁杂货铺的小姑娘，成年以后你就未必能应付高级妓女。穷困时你可能得不到你爱的女人，但富贵时你可能会因为得到了很多女人而重新变得贫穷。从这个意义上来说，男人能获得多大的成功，也就决定于他能应付什么档次的女人。子曰：“年少之时，血气方刚，戒之在色。”慎之，慎之！
在这一点上，上官金虹比阿飞做得好，比上官飞做得好，比郭嵩阳做得好，甚至也比李寻欢做得好。李寻欢只能做到自己不受林仙儿的害，却不能使朋友们不受其害。与其说李寻欢不杀林仙儿是为了尊重阿飞的感情，倒不如说他自己也舍不得这个“仙子与魔鬼的混合体”。试想，只有英雄，没有美人的江湖，是个什么样的江湖？是否还算得上是江湖？所以说，上官金虹之流，即黑暗势力也是有其存在的必要性的。试想只有正义，没有邪恶的江湖又会是什么样的江湖呢？江湖中人恐怕也过不惯那种风平浪静，没有人称王称霸、迫害别人的日子吧？我倒不是说江湖中人都是受虐狂，总盼着有人踢自己一脚，否则就睡不好觉，而是想说“单调”带给人的只有厌倦和绝望。在单调的生活中，人们失去了创新的机会和渴望。
所以，无论是好的生活还是坏的生活，即无论是正义还是邪恶绝对控制了江湖，人们都会感到不舒服，都会千方百计地去寻求变化。如果没有上官金虹，李寻欢除了喝酒、咳嗽之外，只能去做飞刀队的教练。
之所以说上官金虹在处理林仙儿问题上比李寻欢好得多，只要看看两个人的结果就知道了。李寻欢一心想要林仙儿的命，最后也没干成。而上官金虹不但得到了林仙儿的人，还骗了她的钱，并且随时可以要她的命。上官金虹的本事就在于他可以利用一切：利用钱，利用人，利用人性中丑恶的东西，甚至可以利用人性中光明的一面。她可以让林仙儿心甘情愿地陪他上床，下了床之后还得给他干活。可以说，上官金虹是个强者，是个出色的管理人才，他可以成就李寻欢永远成就不了的事业！在上官金虹面前，李寻欢只不过是个会玩几手飞刀的孩子，根本算不得男人。李寻欢没有权力欲，不会利用人，甚至不敢去追求自己爱也爱自己的女人！这能算男人吗？
至于古龙最后安排上官金虹之死，不过是又玩起“正义必将战胜邪恶”那套把戏。其实这种观念害人不浅。它让善良天真的人们误认为不必花费什么努力和代价就可以战胜邪恶、获得美好生活。自古而今，“正义必将战胜邪恶”这句话没有吓倒过一个正在或打算干坏事的邪恶分子，倒是让无数毫无防备的、轻信的、天真的无辜者付出了血的代价。所以，如果真的想伸张正义，还是充分展示一下邪恶势力之强大以及人们为了维护正义而付出的一切吧！不要再客观上充当邪恶的帮凶了。在这一点上，毛主席的斗争精神还是正确的，在今天也还是有意义的。
总而言之一句话，如果到了现代，上官金虹可以成为一名出色的企业家，而李寻欢和阿飞只能开个小武馆而已。如果他们再有比较严重的轻商思想，又不肯去偷去抢，那就只好去给上官金虹当门卫了。林仙儿必是个到处可以吃得开的交际花，她会小有积蓄，用从男人那里赚来的钱开个小买卖。出于利用和性的需要，她会拉阿飞入伙，但李寻欢一定反对。林诗音当然嫁给大款，这一点毫无疑问。因为她有美貌和堂皇的借口：为了孩子。更重要的是，她比林仙儿更适合做妻子。孙小红当然一开始会对李寻欢着迷，爱上他，但当她再成熟一点之后就会对李寻欢失望。以她的决心和毅力可以成为一位企业家。当然她要和林仙儿对着干，不光是为了李寻欢，更因为她们都是女人。
好了，还是再说说李寻欢吧，其实他是个假道学。感情方面不说了——他要么是个十足的同性恋，要么就是性无能。他的道学思想一点不比老夫子们差。什么“红颜是祸水”啦等等一套封建思想在他头脑中根深蒂固。最主要的是，他为自己的理想做过什么？除了想杀林仙儿之外，他还有什么理想？为什么他认为坏人——尤其是坏女人都无可救药？为什么当阿飞说林仙儿改过了之后他首先是怀疑而不是相信？如果他心里不是充满了阴暗的东西，为什么单单饶不过林仙儿？他可以原谅蓝蝎子，可以原谅游龙生，甚至可以原谅龙啸云。他可以原谅一切人，为什么就是放不过林仙儿？如果揭开李寻欢的神秘面纱，这一切就昭然若揭了——林仙儿抢走了他的“同志”阿飞！
假设李寻欢是个正常的好人，那在他身上就可以发现很多矛盾之处。即便他真是个正常的好人，对社会也没有太大的贡献。他的理论就是：第一，坏人都该死；第二，一日是坏人，永远是坏人；第三，我说谁坏，谁就是坏人。一个“正义”的人活在世上的唯一任务难道就是杀光他自己眼中的“恶人”吗？如果是，那这种“正义”与邪恶又有什么区别呢？李寻欢又有何资格骂赵正义等人呢？
维持正义不仅仅是干掉邪恶，更重要的是建设光明。
假设李寻欢是个同性恋、性无能，则他的行为就会得到一个圆满的解释。当然，有时候他也会和女孩子打情骂俏，但似乎没有和谁发生过性关系。再者，故做正常状，不也正是“同志”们的惯用手法吗？
20年前读《多情剑客无情剑》被书中大义凛然的“正义”“友情”“英雄”迷惑了。
现在清醒了一些。
阿飞虽然拥有天下第一的快剑，其实却很可怜。
他的可怜在于没有自己的思想。一被李寻欢的“友情”所左右，二被林仙儿的“爱情”所迷惑。
阿飞的不幸在于，他不但对人世间的种种无所了解，并且失去了靠他自己的眼睛去观察社会，形成他自己对社会的看法的机会。这才是最可悲的事情。他本有机会去了解，用他的聪明和独到的洞察力。同时他也有能力在了解社会的过程中保护自己。但他一到人间，就遇到了太强大的对手。
李寻欢的“友情”和林仙儿的“爱情”都太强大，目迷五色的阿飞，来不及看清这个社会，就被他们所迷惑了。可以说，阿飞是用李寻欢的眼光去看世界的。仅仅因为一杯酒，他就把自己卖给了李寻欢。这一点跟荆无命没有什么不同。
古龙说阿飞与荆无命极其相似，这是对的。他们的区别是荆无命已经没有生命，阿飞则有生命——然而，这生命是属于李寻欢的。阿飞连荆无命都不如，荆无命跟着上官金虹还可以干事业，还可以干自己喜欢干的事——肆无忌惮地杀人，满足自己的欲望。阿飞跟着李寻欢，又得到了什么呢？他干过一件自己喜欢干的事吗——除了救李寻欢之外？阿飞只干了一件自己真正喜欢干的事，那就是爱上了林仙儿。然而，这件事李寻欢横加干涉，把他自己的价值观念强加给了阿飞。为此，在救了李寻欢之后，阿飞只好与林仙儿归隐。
不错，在大多数人眼中看来，林仙儿不是什么好女人，甚至是“恶”的化身。然而在阿飞眼里，也许她就是“美”。人爱的是人，不是“正义”，也不是“善良”这些概念。所以自古以来才有那么多缠绵悱恻、感人至深的爱情故事。《聊斋》中的书生可以爱上鬼怪精灵，唐明皇可以爱杨贵妃，吴三桂可以爱陈圆圆，韦小宝可以爱阿珂．．．．．．多少君主都可以“不爱江山爱美人”，惟独阿飞不可以爱林仙儿吗？阿飞只是个热血青年，除了那一手快剑，几乎与别的青年没什么不同，甚至他的阅历还不如普通的青年。从某种意义上来说，他还只是个孩子。从他幼年丧父的经历来看，他的内心其实是十分渴望有一个人可以充当他心目中“父亲”的角色。不幸的是，他找到了李寻欢。李寻欢教给他的只有“善”和“恶”，却没有人性中更可贵的东西——爱。而当阿飞下意识地意识到这一点，开始去寻找爱时，却被李寻欢这既封建又专制的“父亲”阻挠。
从李寻欢与林诗音的历史不难看出，李寻欢本人就不懂得爱，他只知道自己的面子。为了面子，他不惜牺牲自己的一切，何况阿飞？
李寻欢和林仙儿都试图控制阿飞，因为阿飞对他们来说，无异于是最好的杀人机器——头脑简单，没有思想，却又有天下第一的快剑和很容易被激起的热情。在李寻欢和林仙儿两个人的斗争中，阿飞成了真正的牺牲品。他最终也没有弄清何谓“爱情”，何谓“友情”。阿飞只能提着他那柄出手如电，却并不锋利的“剑”，四顾茫然。
阿飞永远不能用他自己的声音，对着全社会高喊：“我知道林仙儿是个坏女人，但我爱她！！！”
他的可怜在于没有自己的思想。一被李寻欢的“友情”所左右，二被林仙儿的“爱情”所迷惑。
阿飞的不幸在于，他不但对人世间的种种无所了解，并且失去了靠他自己的眼睛去观察社会，形成他自己对社会的看法的机会。这才是最可悲的事情。他本有机会去了解，用他的聪明和独到的洞察力。同时他也有能力在了解社会的过程中保护自己。但他一到人间，就遇到了太强大的对手。
李寻欢的“友情”和林仙儿的“爱情”都太强大，目迷五色的阿飞，来不及看清这个社会，就被他们所迷惑了。可以说，阿飞是用李寻欢的眼光去看世界的。仅仅因为一杯酒，他就把自己卖给了李寻欢。这一点跟荆无命没有什么不同。
古龙说阿飞与荆无命极其相似，这是对的。他们的区别是荆无命已经没有生命，阿飞则有生命——然而，这生命是属于李寻欢的。阿飞连荆无命都不如，荆无命跟着上官金虹还可以干事业，还可以干自己喜欢干的事——肆无忌惮地杀人，满足自己的欲望。阿飞跟着李寻欢，又得到了什么呢？他干过一件自己喜欢干的事吗——除了救李寻欢之外？阿飞只干了一件自己真正喜欢干的事，那就是爱上了林仙儿。然而，这件事李寻欢横加干涉，把他自己的价值观念强加给了阿飞。为此，在救了李寻欢之后，阿飞只好与林仙儿归隐。
不错，在大多数人眼中看来，林仙儿不是什么好女人，甚至是“恶”的化身。然而在阿飞眼里，也许她就是“美”。人爱的是人，不是“正义”，也不是“善良”这些概念。所以自古以来才有那么多缠绵悱恻、感人至深的爱情故事。《聊斋》中的书生可以爱上鬼怪精灵，唐明皇可以爱杨贵妃，吴三桂可以爱陈圆圆，韦小宝可以爱阿珂．．．．．．多少君主都可以“不爱江山爱美人”，惟独阿飞不可以爱林仙儿吗？阿飞只是个热血青年，除了那一手快剑，几乎与别的青年没什么不同，甚至他的阅历还不如普通的青年。从某种意义上来说，他还只是个孩子。从他幼年丧父的经历来看，他的内心其实是十分渴望有一个人可以充当他心目中“父亲”的角色。不幸的是，他找到了李寻欢。李寻欢教给他的只有“善”和“恶”，却没有人性中更可贵的东西——爱。而当阿飞下意识地意识到这一点，开始去寻找爱时，却被李寻欢这既封建又专制的“父亲”阻挠。
从李寻欢与林诗音的历史不难看出，李寻欢本人就不懂得爱，他只知道自己的面子。为了面子，他不惜牺牲自己的一切，何况阿飞？
李寻欢和林仙儿都试图控制阿飞，因为阿飞对他们来说，无异于是最好的杀人机器——头脑简单，没有思想，却又有天下第一的快剑和很容易被激起的热情。在李寻欢和林仙儿两个人的斗争中，阿飞成了真正的牺牲品。他最终也没有弄清何谓“爱情”，何谓“友情”。阿飞只能提着他那柄出手如电，却并不锋利的“剑”，四顾茫然。
阿飞永远不能用他自己的声音，对着全社会高喊：“我知道林仙儿是个坏女人，但我爱她！！！”
